У Вэньхань Общий рассказ о происхождении стилей тайцзицюань | Karate-krs.ru

У Вэньхань Общий рассказ о происхождении стилей тайцзицюань

Мастер У Цзяньцюань – классик или новатор?

На протяжении всего 20-го века в Китае и за его пределами создавалось много стилей и направлений тайцзицюань (создаются даже сейчас). Большинство из них не дожило до наших дней. Некоторые стили ещё как-то существуют, являясь сегодня уделом лишь жадных до экзотики коллекционеров. Как же случилось, что стиль, основанный У Цзяньцюанем, занял такое важное место? Ведь на сегодняшний день это третий по распространённости в мире стиль тайцзи.

Характерные отличия стиля У Цзяньцюаня

Стиль У Цзяньцюаня имеет характерные черты, которые либо не выражены столь ярко, либо вовсе не встречаются в других распространённых направлениях тайцзицюань.

Например, особая работа позвоночником – когда спина отклоняется далеко от центральной линии. Также можно отметить узкие шаги и сжатые движения, применяемые в этом направлении.

Распространён миф о стиле У, что Ян Лучань адаптировал изначальное тайцзицюань специально под нужды аристократии, которые якобы без узких церемониальных одежд даже тренироваться не могли. Эта басня не выдерживает никакой критики. Во-первых, маньчжурские аристократы в феодальном Китае имели сильные боевые традиции и соответствующее воспитание (вы задумывались когда-нибудь, почему именно маньчжуры правили Китаем?). Одежды они тоже меняли в зависимости от задач: на охоту, например, они облачались в одежды всадников, то же касалось и специальных военных занятий.

Во-вторых, Цюанью, а затем и его сын У Цзяньцюань, были воинами, охраняли императорский дворец. Так что одежды у них были не ритуальными, а самыми что ни на есть приспособленными для боевых условий.

Интересно и то, что движения северной (Пекинской) ветви У Ши тайцзицюань не такие уж и сжатые, а почти такие же широкие как и формы стиля Ян. И только на юге – в направлениях дошедших к нам от прямых учеников У Цзяньцюаня – малоамплитудность и действия позвоночником приобрели столь отличительные черты.

Жизненный путь мастера У Цзяньцюаня

Думаю, подробное изучение биографии Мастера сможет разъяснить, почему У тайцзицюань такой какой он есть.

Начнём с того, что У Цзяньцюань изучал тайцзи у своего отца Цюанью. Цюанью начинал тренироваться у знаменитого Ян Лучаня, а затем продолжил своё обучения у его сына Ян Баньхоу. Сам Ян Баньхоу, кроме направления своего отца, активно перенимал мастерство у У Юйсяна. Судя из того, что сейчас сохранилось в направлении Ян Баньхоу, можно сказать, что его тайцзи был богат разнообразными техниками и методами, и несколько отличался от того мейнстримного стиля Ян, который мы можем наблюдать сегодня. Думаю, что многие из этих техник перешли в стиль У Цзянцюаня.

Вот что пишет об этом У Вэньхань в «Общем рассказе о происхождении стилей тайцзицюань»:

Формы кулачного искусства в варианте Баньхоу отличались от форм его отца Лучаня, позднее Цюанью обучил обоим вариантам – Лучаня и Баньхоу – своего сына Цзяньцюаня.

Интересно то, что У Цзяньцюань с самого детства был «вхож» в семью Ян. Поддерживая тёплые отношения с Янами, он получал многие тонкости их семейного искусства.

У Цзяньцюань служил в батальоне императорской охраны до отречения Императора Пуи от престола в 1911 г. После революции он преподавал боевые искусства президентской охране. В 1916-м он был приглашен преподавать тайцзицюань в Пекинский Спортивно-Исследовательский Институт.

В 1925 году в Шанхае Чэнь Вэймин, ученик Ян Чэнфу, создал общество Мягкого кулака (Жоу цюань шэ) и пригласил Ян Чэнфу, Ян Шаохоу, Сюй Юйшэна и У Цзяньцюаня приехать провести семинары с показательными выступлениями. С 1928 года У Цзяньцюань переехал в Шанхай с семьей и стал преподавать в Ассоциации Цзинъу.

Малая ветвь (сяо цзя)

Интересно то, что У Цзяньцюань был приглашен в Шанхай как преподаватель так называемой «малой ветви» (сяо цзя) тайцзицюань стиля Ян. Что же это за малая ветвь такая?

Вот что пишет известный эксперт тайцзицюань Милянюк в «Вопросах истории тайцзицюань»:

У Цзяньцюань был одним из немногих, с кем Ян Шаохоу поддерживал теплые дружеские отношения.

Именно Ян Шаохоу был известным на то время носителем «малой ветви». Думаю, что эти «дружеские отношения» во многом и повлияли на то, каким стал стиль У Цзяньцюаня. Давайте посмотрим, что пишут о технике Ян Шаохоу его современники.

Гу Люсинь о Ян Шаохоу:

Его стиль изначально был близок к стилю его брата, но позже он его постепенно трансформировал в Сяоцзя, с проворной работой ног и хорошо связанными маленькими движениями, чередуя быстрые и медленные действия.

Чэн Енлин о Ян Шаохоу:

Формы мелкие и сильные. Движения быстрые и погруженные.
Сяоцзя требует, чтобы каждая поза была компактной. Движения проворные и быстрые. Это особенность техники Ян Шаохоу.

Наблюдал, как сын Фэнхоу Чаолин тренировался. Его лично тренировал Ян Баньхоу. Его выполнение компактно, тренировался ни быстро ни медленно.

Чэнь Лунсян и Ли Миньди:

Движения быстрые и погруженные, структура маленькая и сильная. Всё направлено на поиски сжатости.

По поводу «он его постепенно трансформировал в Сяоцзя» есть много упоминаний о том, что это был старинный метод «для продвинутых». Например, У Тунань вспоминал, как Ян Шаохоу говорил ему, что эта форма исполнения была передана ему дедом – Ян Лучанем.

Еще одним интересным фактом является то, что многие ученики У Цзяньцюаня – его сыновья У Гунъи и У Гунцзяо, а также У Тунань по рекомендации У Цзяньцюаня – тоже тренировались у Ян Шаохоу.

Таким образом, напрашивается вывод, что стиль У Цзяньцюаня подвергся сильному влиянию мастерства Ян Шаохоу и является вариацией древней традиции «малой ветви» (сяо цзя).

Милянюк в биографии У Тунаня приходит к таким заключениям:

Цзяньцюань, до Синьхайской революции 1911 года также служивший в дворцовой охране, а потом принявший китайский фамильный знак У, создал на базе малоамплитудной боевой формы (сяоцзя) семьи Ян стиль У тайцзицюань.

Также в «Вопросах истории тайцзицюань» он пишет о сяо цзя:

Ею в совершенстве владел Ян Шаохоу, и на ее основе впоследствии создал свой стиль У Цзяньцюань. Еще при жизни обоих мастеров их снимала на кинопленку Шанхайская фирма «Сияющая звезда» (Мин син). Выполняемые ими формы были практически одинаковы.

Новаторство

Но неправильно было бы утверждать, что У Цзяньцюань – лишь преемник традиции Янов: при возможности, он использовал лучшие методы других направлений боевых искусств для формирования своего стиля.

Об этом говорит история про легендарного мастера Сун Шумина – носителя древнейшей семейной традиции тайцзицюань Сун, который был телохранителем Юань Шикая. Вот как она изложена у Милянюка:

А мастерство тайцзи Сун Шумина оказалось просто волшебным, все, кроме Ян Шаохоу, попросились к нему в ученики. Только Ян Шаохоу и Сун Шумин не смогли тогда «достать» друг друга в поединке. Остальных, включая У Цзяньцюаня, Сун Шумин принял в ученики с единственным условием: не передавать это искусство вовне. Они, к сожалению, выполнили это условие, а древнее даосское искусство «37-ми форм тайцзи» на Сун Шумине и прервалось. Лишь в стиль тайцзицюань У Цзяньцюаня были включены некоторые его элементы, определившие особую, отличную от других специфику боевой техники.

Кроме того, доказательством новаторства может служить история происхождения формы с саблей в стиле У Цзяньцюаня. Его ученик У Тунань изучил искусство сабли из другого стиля, и при участии и одобрении Мастера создал форму с саблей. Вот что пишет об этом Ли Лянь:

Он (У Тунань) поклонился как учителю господину Чжан Цэ и много лет изучал у него технику обращения с саблей из тунбэйцюань, соединив которую с методами наработки тайцзи впоследствии составил «Саблю сюань-сюань наработки тайцзи кулака внутренней семьи»

Тайцзицюань: научно изложенное национальное боевое искусство (25 стр.)

65. В 1973 году издана — «Тайцзицюань яои» («Необходимый смысл тайцзицюань»), автор — Хуан Вэньшань.

66. В 1973 году издана- «Тайцзицюань фавэй» («Проявление скрытого в тайцзицюань»), автор — Сюй Чжэнь.

67. В 1973 году издана — «Цзяньхуа тайцзицюань»(«Упрощённое тайцзицюань»), составлена отделом ушу Госкомспорта в 1956 году.

68. В 1979 году издана — «Люхэбафацюань тушо» («Иллюстрированное объяснение люхэбафацюань»), автор — Чэнь Ижэнь.

69. В 1980 году издана — «Тайцзицюань цзя юй туйшоу» («Тайцзицюань: каркас и толкание руками»), авторы — Лю Ваньцан, Лю Шицяо.

70. В 1980 году издана — «Тайцзицюань дуй-лянь» («Парная тренировка тайцзицюань»), автор — Ша Гочжэн.

Приложение 4. Общий рассказ о происхождении стилей тайцзицюань

(автор У Вэньхань)

статья опубликована в журнале «Ухунь»* № 5/1995)

Тайцзицюань начало дробиться на стили в конце династии Цин начале периода Китайской республики. Ма Либо в «Делении на стили» написал: «В современном тайцзицюань существует три направления: 1 — семьи Чэнь в провинции Хэнань, 2 — ЯнЛучаня в Юнняни, 3 — направление Хао в Юннани, идущее от господина Вэйчжэня и преподаваемое господином Ли Ию». В 1930 х годах Тан Хао на основании документов направлений Чэнь, Ян У (Юйсяна) и Сунь, а также полевых исследований в Чэньцзягоу уезда Взньсянь провинции Хэнань, выделил 11 направлений тайцзицюань.

* Один из самых популярных китайских журналов по ушу. выходящий с 1984 года; название переводится как «Боевой дух». Сначала выходил как приложение к «Бэйцзинтиюй» («Физвоспитание в Пекине»), с 1985 года — независимое издание.

Предисловие к книге «Анналы тайцзицюань рода Ли», опубликованной в 1935 году — прим, перев.

В начале 1960-х годов ответственные работники поручили господам Гу Люсиню, Фу Чжунвэню, Хао Шаожу, Сюй Чэнъи и Сунь Цзяньюнь подготовить к изданию материалы по тайцзицюань в вариантах Чэнь (Факэ), Ян (Чэнфу), У (Юйсяна), У (Цзяньцюаня) и Сунь (Лутана), в связи с чем сформировалась версия о том, что тайцзицюань делится на пять больших направлений. Однако на самом деле какую бы классификацию мы ни взяли — хоть версию господина Тан Хао с одиннадцатью направлениями, хоть версию 1950-60-х про «пять крупных школ» — ни одна из них не может отразить всего многообразия, сложившегося за более чем столетнюю историю развития тайцзицюань. Грубо, с момента, когда в конце династии Цин Ян Лучань стал распространять тайцзицюань, можно выделить семь крупных течений, однако в течениях есть подтечения, каждая крупная ветвь в свою очередь дробится на малые ветви. Далее мы рассмотрим обстоятельства возникновения и развития каждой из ветвей, с должным уважением относясь к важнейшим представителям всех направлений.

1. ТАЙЦЗИЦЮАНЬ ИЗ ЧЭНЬЦЗЯГОУ

Самая старая ветвь происходит из Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань. 0 ее происхождении существует три версии. Согласно первой, Ван Цзунъюэ обучил Цзян Фа, Цзян Фа обучил Чэнь Чансина, Чэнь Чансин обучил Ян Лучаня. Это самая старая изустно передаваемая легенда. Вторая версия утверждает, что создателем тайцзицюань был первый представитель рода Чэнь в Чэньцзягоу — господин Чэнь Бу. Эта версия впервые встречается в предисловии к книге Чэнь Синя «Чэньши тайцзицюань тушо». Третья версия гласит, что создателем тайцзицюань был представитель девятого поколения рода Чэнь в Чэньцзягоу господин Чэнь Вантин. Первым эту версию огласил Тан Хао, и сегодня ее придерживается большинство практикующих данное направление стиля.

Примерно во время Опиумных войн в тайцзицюань деревни Чэньцзягоу имелись три представителя — Чэнь Чансин (1770–1853), а также братья Чэнь Юхэн и Чэнь Юбэнь, формы в их исполнении были неодинаковы, и современники называли формы в исполнении Чэнь Чансина «каркасом больших кругов», а формы в исполнении братьев Чэнь Юхэна и Чэнь Юбэня — «каркасом малых кругов».

«Иллюстрированное разъяснение тайцзицюань семьи Чэнь» — прим. перев.

Чэнь Юбэнь был линьгуншэном,то есть человеком образованным, у него была самая красивая техника и он в свое время был сравнительно известен. Его преемниками стали племянники Чжуншэнь (1809–1871) и Лишэнь (1809–1865). Второй сын Чжуншэня — Чэнь Синь по прозванию Пиньсань (1849–1929) — с детства получил образование, и когда на старости лет он увидел, что тайцзицюань молниеносно распространилось по всем городам, что бессчетное количество уважаемых людей увлеклось им, то с энтузиазмом взялся за написание книг, и создал «Чэньши тайцзицюань тушо». В 1933 году этот драгоценный труд был опубликован кайфэнским издательством «Каймин». В1935 году Чэнь Чжаопи издал «Чэньши тайцзицюань хуйбянь», в который включил работу Чэнь Синя. Но хотя работа Чэнь Синя и попала в мир, владеющих чэньюбэневским «каркасом малых кругов» немного, и если не предпринять дополнительных усилий, то это искусство может вообще кануть в Лету.

У Чэнь Чансина было пять сыновей, четвертый из них-Гэнъюнь — преемствовал его искусство. Старший сын Гэнъюня — Чэнь Яньнянь, и второй сын Чэнь Яньси были искусны в тайцзицюань. Старший сын Яньняня — Лянькэ — работал в поле, Дэнкэ занялся торговлей. Старший сын Дэнкэ — Чжаопи, прозванный Цзифу (1893–1972) — с детства обучался у дяди отца — Яньси — и у родича Чэнь Синя. В 1928 году он был приглашен преподавать кулачное искусство в Бэйпин, в 1930 году с этой же целью отправился в Нанкин. После «инцидента 7 июля» преподавал в Лояне, Сиани и Кайфэне. Автор «Чэньши тайцзицюань хуйбянь». Основные преемники традиции — Чэнь Чжэнлэй (сын единоутробного брата Чжаотана) и Ван Сиань.

Сын Чэнь Яньси — Чэнь Факэ (1887–1957) — с детства преемствовал семейное учение, техникой овладел глубоко. В октябре 1928 года был приглашен преподавать кулачное искусство в Бэйпин. В туйшоу мог применять захваты, опрокидывания, отбрасывания и удары. Янчан (младший сын) написал прославляющее его стихотворение:

При династиях Мин и Цин в системе государственных экзаменов «кэцзюй» звание «линьшэн» получали лучшие студенты, которые прошли по конкурсу в число получающих казённый продовольственный паёк, звание «гуншэн» — лучшие студенты, представляемые ко двору в качестве кандидатов на поступление в Государственное училище или даже на дворцовые экзамены на чины и должности 7-го класса — прим. перев.

«Сборник материалов по тайцзицюань семьи Чэнь» — прим. перев.

7 июля 1937 года началась Японо-китайская война (т. н. Антияпонская война) — прим. перев.

«Все школы тайцзи издавна уважали стиль Ян;

Медленностью и протяженностью, мягкостью

и согласием добиваясь победы.

Неожиданно господин Чэнь водрузил другое знамя;

Формы с использованием усилия обматывания шелком

Учиться у него стремились многие, преемниками традиции стали Ли Цзяньхуа, Шэнь Цзячжэн, Лэй Муни, Ли Цзинъу и младший сын Чэнь Чжаокуй. В начале 1960-х издательство «Народный спорт» поручило Шэнь Цзячжэну (1891–1972) и Гу Люсиню подготовить сборник «Чэньши тайцзицюань», куда вошли формы Факэ, благодаря чему современное чэньское тайцзи следует манере кулачных форм Факэ.

У Вэньхань Общий рассказ о происхождении стилей тайцзицюань

29. В 1935 году издана -«Ван Цзунъюэ тайцзицюань цзин яньцзю» («Исследование «Канона тайцзицюань» Ван Цзунъюэ»), автор – Тан Хао.

30. В 1935 году издана — «Нэйцзяцюань яньцзю» («Исследование кулака внутренней семьи»), автор – Тан Хао.

31. В 1935 году издана – «Чэньши тайцзицюань хуэйбянь» («Сборник материалов по тайцзицюань семьи Чэнь»), автор – Чэнь Цзифу.

32. В 1935 году издана — «Чэньши тайцзицюань жумэнь цзунцзе» («Общее разъяснение вхождения во врата тайцзицюань семьи Чэнь»), автор – Чэнь Цзифу.

33. В 1937 году издана — «Тайцзицюань пули Дун Бяньвэй хэбянь» («Анналы и законы тайцзицюань, собранные воедино Дун Бяньвэем»), автор – Сюй Чжэнь.

34. В1937 году издана — «Тайцзицюань као синь-лу» («Записки об исследовании истины в тайцзицюань»), автор – Сюй Чжэнь.

35. В 1940 году издана — «Тайцзи чжэнцзун» («Ортодоксальное тайцзи»), автор – У Чжицин.

36. В 1942 году издана — «Тайцзи цюаньфа ча-ньцзун» («Объяснение учения кулачных методов тайцзи»), автор – Ван Хуацзе.

37. В 1943 году издана — «Тайцзи цюань дао цзянь гань саньшоу хэбянь» («Собрание материалов по комплексам без оружия, сабле, мечу, шесту и приёмам поединка тайцзи»), автор – Чэнь Яньлинь.

38. В 1945 году издана — «Тайцзи чжэнцзун юаньлю» («Истоки и распространение ортодоксального тайцзи»), автор – У Чжицин.

39. В 1947 году издана – «Тайцзи юньчжэнь» («Сокрытая в тайцзи истина»), автор – Сун Шиюань.

40. В 1948 году издана — «Тайцзицюань шии» («Объяснение смысла тайцзицюань»), автор – Дун Инцзе.

41. В 1950 году издана — «Чжэн-цзы тайцзицюань шисань пянь» («13 глав тайцзицюань учителя Чжэна»), автор – Чжэн Маньцин.

42. В 1955 году издана- «Тайцзи чжэнцзун» («Ортодоксальное тайцзи»), автор – Пэн Ципу.

43. В 1955 году издана — «Удан дипай тайцзи цюаньшу» («Кулачное искусство тайцзи законной ветви уданского направления»), автор – Ли Шоуцзянь.

44. В 1955 году издана — «Суньши тайцзицюань» («Тайцзицюань семьи Сунь»), автор – Сунь Цзяньюнь.

45. В 1958 году издана — «Тайцзицюань цзю цзюэ башии ши чжуцзе» («Комментарии к 9 секретам и 81 форме тайцзицюань»), авторы – У Мэнся У Чжаофэн.

46. В 1958 году издана — «Тайцзицюань чанчжи вэньда» («Вопросы и ответы по обычным знаниям о тайцзицюань»), автор – Чжан Вэньюань.

47. В 1958 году издана — «Уши тайцзицюань» («Тайцзицюань У Цзяньцюаня»), автор – Сюй Чжии.

48. В 1959 году издана — «Тайцзи цюаньфа шицзянь» («Практика кулачных методов тайцзи»), автор – Ван Синьу.

49. В 1959 году издана — «Тайцзицюань цюаньшу» («Полная книга тайцзицюань»), автор – Цзэн Чжаожань.

50. В 1959 году издана — «Тайцзицюань пу нэйвайгун яньи лу» («Записи об исследовании внутренней и внешней наработки согласно анналам тайцзицюань»), автор – Ши Тимэй.

51. В 1959 году издана — «Го Ляньинь тайцзицюань пу» («Анналы тайцзицюань Го Ляньиня»), автор – Го Ляньинь.

52. В 1962 году издана — «Тайцзицюань юньдун» («Вид спорта – тайцзицюань»), издатель – Госкомспорт.

53. В 1963 году издана «Чжунхуа гошу тайцзицюань цзяоцай» («Учебные материалы по китайскому национальному искусству тайцзицюань»), автор – Чэнь Паньлин.

54. В 1963 году издана — «Уши тайцзицюань» («Тайцзицюань У Юйсяна»), автор – Хао Шаожу.

55. В 1963 году издана – «Янши тайцзицюань» («Тайцзицюань семьи Ян»), автор – Фу Чжунвэнь.

56. В 1963 году издана – «Чэньши тайцзицюань» («Тайцзицюань семьи Чэнь»), авторы – Шэнь Цзячжэнь , Гу Люсинь.

57. В 1963 году издана — «Тайцзицюань шии» («Объяснение смысла тайцзицюань»), автор – Сюн Янхэ.

58. В 1964 году издана — «Тайцзицюань яньцзю» («Исследование тайцзицюань»), авторы – Тан Хао Гу Люсинь.

59. В 1965 году издана – «Тайцзицюань цзинцзянь» («Разберёмся в сути тайцзицюань»), автор – Чжэн Тяньсюн.

60. В 1967 году издана – «Суньши тайцзицюань»(«Тайцзицюань семьи Сунь»), автор – Цзюй Хао.

61. В 1967 году издана «Луши тайцзицюань цюаньшуляньфа яньцзю» («Исследование тренировочных методов кулачного искусства тайцзи семьи Лу»), автор – Лу Тяньюй.

62. В 1967 году издана «Чжэн-цзы тайцзицюань цзысю синьфа» («Новый метод самостоятельного освоения тайцзицюань учителя Чжэна»), автор – Чжэн Маньцин.

63. В 1967 году издана — «Лиши цзинцзянь тайцзицюань» («Краткая суть тайцзицюань семьи Ли»), автор – Ли Иньан.

64. В 1970 году издана — «Тайцзицюань сюэ» («Учение тайцзицюань»), автор – Сун Чжицзянь.

65. В 1973 году издана — «Тайцзицюань яои» («Необходимый смысл тайцзицюань»), автор – Хуан Вэньшань.

66. В 1973 году издана- «Тайцзицюань фавэй» («Проявление скрытого в тайцзицюань»), автор – Сюй Чжэнь.

67. В 1973 году издана — «Цзяньхуа тайцзицюань»(«Упрощённое тайцзицюань»), составлена отделом ушу Госкомспорта в 1956 году.

68.В 1979 году издана — «Люхэбафацюань тушо» («Иллюстрированное объяснение люхэбафацюань»), автор – Чэнь Ижэнь.

69. В 1980 году издана — «Тайцзицюань цзя юй туйшоу» («Тайцзицюань: каркас и толкание руками»), авторы — Лю Ваньцан, Лю Шицяо.

70. В 1980 году издана — «Тайцзицюань дуй-лянь» («Парная тренировка тайцзицюань»), автор – Ша Гочжэн.

Приложение 4 ОБЩИЙ РАССКАЗ О ПРОИСХОЖДЕНИИ СТИЛЕЙ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ

(автор У Вэньхань)

статья опубликована в журнале «Ухунь»* №5/1995)

Тайцзицюань начало дробиться на стили в конце династии Цин начале периода Китайской республики. Ма Либо в «Делении на стили» 1 написал: «В современном тайцзицюань существует три направления: 1 семьи Чэнь в провинции Хэнань, 2 ЯнЛучаня в Юнняни, 3 — направление Хао в Юннани, идущее от господина Вэйчжэня и преподаваемое господином Ли Ию». В 1930 х годах Тан Хао на основании документов направлений Чэнь, Ян У (Юйсяна) и Сунь, а также полевых исследований в Чэньцзягоу уезда Взньсянь провинции Хэнань, выделил 11 направлений тайцзицюань.

* Один из самых популярных китайских журналов по ушу. выходящий с 1984 года; название переводится как «Боевой дух». Сначала выходил как приложение к «Бэйцзинтиюй» («Физвоспитание в Пекине»), с 1985 года – независимое издание.

1 Предисловие к книге «Анналы тайцзицюань рода Ли», опубликованной в 1935 году – прим, перев.

У Тунань — Тайцзицюань: научно изложенное национальное боевое искусство

У Тунань — Тайцзицюань: научно изложенное национальное боевое искусство краткое содержание

Тайцзицюань: научно изложенное национальное боевое искусство читать онлайн бесплатно

36. В 1942 году издана — «Тайцзи цюаньфа ча-ньцзун» («Объяснение учения кулачных методов тайцзи»), автор — Ван Хуацзе.

37. В 1943 году издана — «Тайцзи цюань дао цзянь гань саньшоу хэбянь» («Собрание материалов по комплексам без оружия, сабле, мечу, шесту и приёмам поединка тайцзи»), автор — Чэнь Яньлинь.

38. В 1945 году издана — «Тайцзи чжэнцзун юаньлю» («Истоки и распространение ортодоксального тайцзи»), автор — У Чжицин.

39. В 1947 году издана — «Тайцзи юньчжэнь» («Сокрытая в тайцзи истина»), автор — Сун Шиюань.

40. В 1948 году издана — «Тайцзицюань шии» («Объяснение смысла тайцзицюань»), автор — Дун Инцзе.

41. В 1950 году издана — «Чжэн-цзы тайцзицюань шисань пянь» («13 глав тайцзицюань учителя Чжэна»), автор — Чжэн Маньцин.

42. В 1955 году издана- «Тайцзи чжэнцзун» («Ортодоксальное тайцзи»), автор — Пэн Ципу.

43. В 1955 году издана — «Удан дипай тайцзи цюаньшу» («Кулачное искусство тайцзи законной ветви уданского направления»), автор — Ли Шоуцзянь.

44. В 1955 году издана — «Суньши тайцзицюань» («Тайцзицюань семьи Сунь»), автор — Сунь Цзяньюнь.

45. В 1958 году издана — «Тайцзицюань цзю цзюэ башии ши чжуцзе» («Комментарии к 9 секретам и 81 форме тайцзицюань»), авторы — У Мэнся У Чжаофэн.

46. В 1958 году издана — «Тайцзицюань чанчжи вэньда» («Вопросы и ответы по обычным знаниям о тайцзицюань»), автор — Чжан Вэньюань.

47. В 1958 году издана — «Уши тайцзицюань» («Тайцзицюань У Цзяньцюаня»), автор — Сюй Чжии.

48. В 1959 году издана — «Тайцзи цюаньфа шицзянь» («Практика кулачных методов тайцзи»), автор — Ван Синьу.

49. В 1959 году издана — «Тайцзицюань цюаньшу» («Полная книга тайцзицюань»), автор — Цзэн Чжаожань.

50. В 1959 году издана — «Тайцзицюань пу нэйвайгун яньи лу» («Записи об исследовании внутренней и внешней наработки согласно анналам тайцзицюань»), автор — Ши Тимэй.

51. В 1959 году издана — «Го Ляньинь тайцзицюань пу» («Анналы тайцзицюань Го Ляньиня»), автор — Го Ляньинь.

52. В 1962 году издана — «Тайцзицюань юньдун» («Вид спорта — тайцзицюань»), издатель — Госкомспорт.

53. В 1963 году издана — «Чжунхуа гошу тайцзицюань цзяоцай» («Учебные материалы по китайскому национальному искусству тайцзицюань»), автор — Чэнь Паньлин.

54. В 1963 году издана — «Уши тайцзицюань» («Тайцзицюань У Юйсяна»), автор — Хао Шаожу.

55. В 1963 году издана — «Янши тайцзицюань» («Тайцзицюань семьи Ян»), автор — Фу Чжунвэнь.

56. В 1963 году издана — «Чэньши тайцзицюань» («Тайцзицюань семьи Чэнь»), авторы — Шэнь Цзячжэнь , Гу Люсинь.

57. В 1963 году издана — «Тайцзицюань шии» («Объяснение смысла тайцзицюань»), автор — Сюн Янхэ.

58. В 1964 году издана — «Тайцзицюань яньцзю» («Исследование тайцзицюань»), авторы — Тан Хао Гу Люсинь.

59. В 1965 году издана — «Тайцзицюань цзинцзянь» («Разберёмся в сути тайцзицюань»), автор — Чжэн Тяньсюн.

60. В 1967 году издана — «Суньши тайцзицюань»(«Тайцзицюань семьи Сунь»), автор — Цзюй Хао.

61. В 1967 году издана — «Луши тайцзицюань цюаньшуляньфа яньцзю» («Исследование тренировочных методов кулачного искусства тайцзи семьи Лу»), автор — Лу Тяньюй.

62. В 1967 году издана — «Чжэн-цзы тайцзицюань цзысю синьфа» («Новый метод самостоятельного освоения тайцзицюань учителя Чжэна»), автор — Чжэн Маньцин.

63. В 1967 году издана — «Лиши цзинцзянь тайцзицюань» («Краткая суть тайцзицюань семьи Ли»), автор — Ли Иньан.

64. В 1970 году издана — «Тайцзицюань сюэ» («Учение тайцзицюань»), автор — Сун Чжицзянь.

65. В 1973 году издана — «Тайцзицюань яои» («Необходимый смысл тайцзицюань»), автор — Хуан Вэньшань.

66. В 1973 году издана- «Тайцзицюань фавэй» («Проявление скрытого в тайцзицюань»), автор — Сюй Чжэнь.

67. В 1973 году издана — «Цзяньхуа тайцзицюань»(«Упрощённое тайцзицюань»), составлена отделом ушу Госкомспорта в 1956 году.

68. В 1979 году издана — «Люхэбафацюань тушо» («Иллюстрированное объяснение люхэбафацюань»), автор — Чэнь Ижэнь.

69. В 1980 году издана — «Тайцзицюань цзя юй туйшоу» («Тайцзицюань: каркас и толкание руками»), авторы — Лю Ваньцан, Лю Шицяо.

70. В 1980 году издана — «Тайцзицюань дуй-лянь» («Парная тренировка тайцзицюань»), автор — Ша Гочжэн.

Приложение 4. Общий рассказ о происхождении стилей тайцзицюань

(автор У Вэньхань)

статья опубликована в журнале «Ухунь»* № 5/1995)

Тайцзицюань начало дробиться на стили в конце династии Цин начале периода Китайской республики. Ма Либо в «Делении на стили»1 написал: «В современном тайцзицюань существует три направления: 1 — семьи Чэнь в провинции Хэнань, 2 — ЯнЛучаня в Юнняни, 3 — направление Хао в Юннани, идущее от господина Вэйчжэня и преподаваемое господином Ли Ию». В 1930 х годах Тан Хао на основании документов направлений Чэнь, Ян У (Юйсяна) и Сунь, а также полевых исследований в Чэньцзягоу уезда Взньсянь провинции Хэнань, выделил 11 направлений тайцзицюань.

* Один из самых популярных китайских журналов по ушу. выходящий с 1984 года; название переводится как «Боевой дух». Сначала выходил как приложение к «Бэйцзинтиюй» («Физвоспитание в Пекине»), с 1985 года — независимое издание.

1 Предисловие к книге «Анналы тайцзицюань рода Ли», опубликованной в 1935 году — прим, перев.

В начале 1960-х годов ответственные работники поручили господам Гу Люсиню, Фу Чжунвэню, Хао Шаожу, Сюй Чэнъи и Сунь Цзяньюнь подготовить к изданию материалы по тайцзицюань в вариантах Чэнь (Факэ), Ян (Чэнфу), У (Юйсяна), У (Цзяньцюаня) и Сунь (Лутана), в связи с чем сформировалась версия о том, что тайцзицюань делится на пять больших направлений. Однако на самом деле какую бы классификацию мы ни взяли — хоть версию господина Тан Хао с одиннадцатью направлениями, хоть версию 1950-60-х про «пять крупных школ» — ни одна из них не может отразить всего многообразия, сложившегося за более чем столетнюю историю развития тайцзицюань. Грубо, с момента, когда в конце династии Цин Ян Лучань стал распространять тайцзицюань, можно выделить семь крупных течений, однако в течениях есть подтечения, каждая крупная ветвь в свою очередь дробится на малые ветви. Далее мы рассмотрим обстоятельства возникновения и развития каждой из ветвей, с должным уважением относясь к важнейшим представителям всех направлений.

1. ТАЙЦЗИЦЮАНЬ ИЗ ЧЭНЬЦЗЯГОУ

Самая старая ветвь происходит из Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань. 0 ее происхождении существует три версии. Согласно первой, Ван Цзунъюэ обучил Цзян Фа, Цзян Фа обучил Чэнь Чансина, Чэнь Чансин обучил Ян Лучаня. Это самая старая изустно передаваемая легенда. Вторая версия утверждает, что создателем тайцзицюань был первый представитель рода Чэнь в Чэньцзягоу — господин Чэнь Бу. Эта версия впервые встречается в предисловии к книге Чэнь Синя «Чэньши тайцзицюань тушо»2. Третья версия гласит, что создателем тайцзицюань был представитель девятого поколения рода Чэнь в Чэньцзягоу господин Чэнь Вантин. Первым эту версию огласил Тан Хао, и сегодня ее придерживается большинство практикующих данное направление стиля.

Примерно во время Опиумных войн в тайцзицюань деревни Чэньцзягоу имелись три представителя — Чэнь Чансин (1770–1853), а также братья Чэнь Юхэн и Чэнь Юбэнь, формы в их исполнении были неодинаковы, и современники называли формы в исполнении Чэнь Чансина «каркасом больших кругов», а формы в исполнении братьев Чэнь Юхэна и Чэнь Юбэня — «каркасом малых кругов».

2 «Иллюстрированное разъяснение тайцзицюань семьи Чэнь» — прим. перев.

Чэнь Юбэнь был линьгуншэном3,то есть человеком образованным, у него была самая красивая техника и он в свое время был сравнительно известен. Его преемниками стали племянники Чжуншэнь (1809–1871) и Лишэнь (1809–1865). Второй сын Чжуншэня — Чэнь Синь по прозванию Пиньсань (1849–1929) — с детства получил образование, и когда на старости лет он увидел, что тайцзицюань молниеносно распространилось по всем городам, что бессчетное количество уважаемых людей увлеклось им, то с энтузиазмом взялся за написание книг, и создал «Чэньши тайцзицюань тушо». В 1933 году этот драгоценный труд был опубликован кайфэнским издательством «Каймин». В1935 году Чэнь Чжаопи издал «Чэньши тайцзицюань хуйбянь»4, в который включил работу Чэнь Синя. Но хотя работа Чэнь Синя и попала в мир, владеющих чэньюбэневским «каркасом малых кругов» немного, и если не предпринять дополнительных усилий, то это искусство может вообще кануть в Лету.

У Чэнь Чансина было пять сыновей, четвертый из них-Гэнъюнь — преемствовал его искусство. Старший сын Гэнъюня — Чэнь Яньнянь, и второй сын Чэнь Яньси были искусны в тайцзицюань. Старший сын Яньняня — Лянькэ — работал в поле, Дэнкэ занялся торговлей. Старший сын Дэнкэ — Чжаопи, прозванный Цзифу (1893–1972) — с детства обучался у дяди отца — Яньси — и у родича Чэнь Синя. В 1928 году он был приглашен преподавать кулачное искусство в Бэйпин, в 1930 году с этой же целью отправился в Нанкин. После «инцидента 7 июля»5 преподавал в Лояне, Сиани и Кайфэне. Автор «Чэньши тайцзицюань хуйбянь». Основные преемники традиции — Чэнь Чжэнлэй (сын единоутробного брата Чжаотана) и Ван Сиань.

Полная история возникновения Тайцзицюань

Тайцзицюань – («Тайцзи» — Великий предел, «цюань» — кулак, соответственно переводится как «Кулак Великого предела»). Как считали древние китайцы мир возник из единого бесформенного и нерасчлененного состояния У цзи («негативный предел»). Это У цзи перешло в состояние Тайцзи («великий предел»), где всё разделилось на два первичных и противоположных начала Ян и Инь. С этим соотносится название Тайцзицюань.

О появлении Тайцзицюань существуют разные теории, одна из которых относится к даосскому монаху Чжан Саньфэну с горы У дан. По преданию однажды Чжан Саньфэн (в конце эпохи Юань и в начале правления династии Мин (1367 – 1403 гг)) во время практики даосской медитации стал свидетелем схватки журавля с змеёй. Журавль пытался ударить ее своим острым, твёрдым клювом, но мягкие, быстрые движения змеи избегали его. Чжан Саньфэн увидел в этом реализацию принципа «слабое и мягкое» побеждают «сильное и твёрдое». Так родилась система Тайцзицюань.

Другая теория утверждает, что Чжан Саньфэн был вызван во дворец к императору. Он не мог пуститься в путь, так как, дорогу блокировала банда разбойников. Но однажды ему приснился сам Сюань-ди владыка оси севера и бог войны, который во сне обучил его Тайцзицюань. Проснувшись на следующее утро, он отправился во дворец и по дороге уничтожил более ста разбойников.

По другой легенде путешествуя, он остановился в монастыре Шаолинь – в центре боевых искусств. Однажды стоя за дверью, он разглядывал тренировки монахов. Разочаровавшись ее натурой требующей большой силы и энергии, он создал свой стиль не требующей большой затраты энергии.

О жизни Чжан Саньфэна нет точных сохранённых сведений. В Китае о нём рассказывали истории, которые не совсем сочетаются между собой. Если в одних говорилось, что он был очень искусным бойцом, которого не мог повалить самый сильный боец Поднебесной, то в других говорилось, что не было замечено, что он занимался тайцзицюань и вряд ли мог бы быть его создателем.

Существует и такая версия возникновения тайцзицюань, которая относится к некоему полководцу Ван Цзунюэ из Шаньси жившему в 18 веке. Ван Цзунюэ создал новую систему единоборства и оставил после себя написанный им же трактат «Тайцзицюань цзин». Один из его учеников или он сам, проезжая через деревню Ченьцзягоу в провинции Хэнань, увидел местных крестьян, упражнявшихся в довольно грубом виде борьбы. Путник их покритиковал, что привело к поединку, после которого побеждённые местные жители стали упрашивать борца остаться и обучить новому искусству. Так тайцзицюань попал к роду Чень, жившему в этой деревне. Есть предположение, что в род Чень тайцзицюань попал через его ученика Цзян Фа. Впрочем, потомки этой семьи не признают данную версию и объявляют родоначальником тайцзицюань своего предка Чень Вантина, жившего в 17 веке.

Чень Вантин родился в конце 16-го века в деревне Ченьцзягоу, расположенный в уезде Веньсянь провинции Хэнань. В 1618 году назначенный военачальником он служил в императорском дворце провинции Шаньдун. В 1644 году, во время начала династии Цин вернувшись в деревню, создал тайцзицюань, опираясь на знаменитый «Трактат о боксе» (Цюаньцзин) или на трактат генерала Ци Цзигуана «32 боевых действия». Или ещё иначе создал тайцзицюань, сочетая действия из трактата генерала Ци Цзигуана с системой Ван Цзунюэ. С тех пор это искусство сохранялось только внутри семейства Чень, передаваясь от отца к сыну. Лишь в середине 19-го века потомок 14-го поколения Чень, Чень Чансин (1771 – 1853), нарушил такую традицию. Случилось это так.

Крестьянский сын Ян Лучань (1799 – 1872) из деревни Юннянь провинции Хубэй в детстве остался без родителей. Его приютил Чень Геху и дал ему работу в торговой сфере. Через несколько лет Чень Геху направился в Ченьцзягоу вместе с Яном и стал там жить. С детства Ян Лучань обучался ушу. Оставшись без средств, по совету своего учителя обучавшего его стилю «Чаньцюань» (Длинный кулак), решил изучить тайцзицюань. Семья Чень имела свой тренировочный зал, где под руководством Чень Чансина проводились уроки тайцзицюань. Однако поскольку обучали лишь членов рода Чень, он нанялся в дом слугой и занимался ночью, тайком подглядывая за тренировками. Чень Чансин изобличил «лазутчика», и в гневе выставил его на поединок с одним своим учеником, но был столь поражён, увидев с каким искусством Ян одержал победу, что решился открыть ему «семейные тайны». Полностью освоив тайцзицюань, Ян Лучань вернулся в деревню Юннянь. Чтобы обеспечить себя всем тем, что надо для будущей жизни, он взял в аренду дом манчжура У и открыл лавку для продажи трав. Члены семьи У узнав о том, что он владеет системой тайцзицюань, попросились ему в ученики. С этого момента началось распространение тайцзицюань по Китаю. Несколько времени времени спустя его ученик У Юйсян (1812 – 1880), на основании трактата Ван Цзунюэ «Тайцзицюань цзин» и стиля обученного у Ян Лучаня создал свою систему тайцзицюань.

После сын одного из его учеников У цзянь цюань (1870 – 1942), разработал стиль, который известен как стиль «У». Через ученика Яна, У Жуцина, который перешёл в императорскую службу, о нём узнали при дворе и в 1852 году его пригласили в Пекин. В то время Ян Лучань изменил стиль которому научился у Чень Чансина. Он положил начало новому стилю Ян, в котором особое внимание уделялось укреплению здоровья психики. На его основе Ян в конце 19-го – начале 20-го века возникли и развились стили У, Хао и Сунь, которые вместе со школами Чень и Ян составляют пять главных стилей современного тайцзицюань. В Пекине Ян сначала обучал высокопоставленных лиц империи, потом стал давать уроки воинам императора. Несмотря на частые вызовы на поединки Ян Лучань до конца дней сохранил имя «непобедимый». С именем Ян Лучаня связано много легенд.

Рассказывают, что однажды когда он прибыл по приглашению во дворец императора и слишком решительно прошёл мимо не успевшей его предупредить дворцовой стражи, на него набросились сторожевые собаки, но тут же с жалобным воем разбежались, так как сломали свои зубы о его ноги.

Другая легенда повествует о том, как он умер по собственному желанию. Решив, что пришёл его час, он собрал всех своих родственников и отдав последние распоряжения, на глазах у всех испустил дух.

Его старший сын Ян Баньхоу (1837 – 1892), который как и его отец искусно владел боевым искусством несколько переменил стиль, который получил название «Сяо цзя» (Малый стиль). Внук Ян Лучаня, Ян Ченфу (1883 – 1936), систематизировав и обобщив опыт своих предков, разработал основной комплекс стиля Ян – «длинную форму» (Да-цзя), на основе которой его ныне известный ученик Чжен Маньцин (1901 – 1975) создал свою версию – «короткую форму», или «форму 37». В 50-х годах в Китае на основе стиля Ян были разработаны «форма 24» и «форма 88», а также «форма 48», соединившая в себе принципы школ Чень, Ян, У и Хао. После первых ручных действий Чень Вантина в тайцзицюане, появились разные стили с различными видами оружий: Тайцзидао (Сабля Великого предела), Тайцзигунь (Шест Великого предела), Тайцзицян (Копьё Великого предела) и так дали. После того, как Чень Юбень, родственник Чень Чансина несколько изменил форму родового стиля тайцзицюань, он стал известен как «Ченский стиль малой формы».

Потом Чень Сяован разработал «38 форму» ченьского тайцзицюань. А ученик Чень Юбеня, Чень Цинпин после женитьбы переехал из Ченьцзягоу в деревню Чжао-Бао и там открыл свою секцию тайцзицюань. На основе ченьского стиля он создал новый стиль, которой дал название деревни Чжао-Бао. В свою очередь ученик Чень Цинпина, Дш Цзинян из деревни Чжаогоцунь уезда Боай провинции Хэнань создал новый стиль под названием Хулэй-цзя (громовой стиль). Создателем стиля, который знаменит именем Сунь в тайцзицюане является Сунь Лутан (1861 – 1932). С помощью трёх стилей ушу: синьицюань (кулак пяти первоэлементов), багуачжан (ладонь восьми триграмм) и тайцзицюань он создал новый тайцзицюаньский стиль, по виду схожий на стиль Ян.

Главные особенности тайцзицюань стиля У

Искусство интеллектуалов и элиты Китайского общества, проверенная в смертельных поединках эффективная система боя — Тайцзицюань У (Хао)

Сегодня по всему миру ши­роко распространились спор­тивно-оздоровительные виды ушу и гимнастики тайцзи­цюань. Большинство из них теперь имеют уже очень да­лёкое отношение к своим прародителям — системам эффективного противодействия противникам как в без­оружной, так и в вооружённой схватке. Так, широко извест­ные виды тайцзицюань мало того, что ничего не дают прак­тикующему с точки зрения как применять их длинные вычур­ные формы, но также и имеют очень слабые объяснения ба­зовой работы в тайцзицюань, которая собственно и приво­дит к овладению усилиями и возможностями этого боевого искусства. От данных недо­статков свободен ныне мало­известный за пределами Ки­тая тайцзицюань У (Хао).

Он с самого начала требует обу­чения согласно принципам тела, шага, рук и т.д., делая упор на овладение внутренним усилием, после чего только и изучаются формы, которые должны быть понимаемы с точки зрения практического применения. Достаточно ска­зать, что такой Мастер Китая как Сунь Лутан стал учени­ком Хао Вэйчжэня, одного из Мастеров данного стиля, ко­торый прославился непобе­димостью в схватках в Пекине первой трети прошлого века (чем никак не могут похва­статься представители других ответвлений тайцзицюань, потому как декларация самих себя как «непобедимых бой­цов» чаще всего практиче­ски ничем не подтверждена).

Нам удалось получить ред­кие материалы, рассказыва­ющие как о поединках самого основателя стиля У Юйсяна с родоначальником стиля Ян-Ян Лучанем, так и подроб­ные описания использования тайцзицюань в схватках Ли Июя и Хао Вэйчжэня, что мы планируем публиковать в бу­дущих номерах данного изда­ния. А пока начнём мы с пу­бликации частей книги внука Хао Вэйчжэня — Хао Шаожу, которые постепенно помогут помочь читателю основы и принципы этого удивительно­го искусства.

Главные особенности тайц­зицюань стиля У

Тайцзицюань стиля У [1] так­же называют тайцзицюанем стиля Хао [2]. Этот сфор­мировавшийся стиль строго и чётко следует законам дви­жения тайцзицюань, во всех отношениях руководствуясь изначальными принципами, он обладает целостной и глубокой основой. Его глав­ными особенностями являют­ся: «Главное это добиваться Тайцзи (внутренней формы), двигать внутреннее усилие, мыслью вести ци. Совершен­ствовать объединение воеди­но эссенции цзин, ци и духа шэнь.» То таолу тайцзицюань, которое передали У Юйсян и Ли Июй [3] изначально имело 53 позиции. Мой дед (Хао Вэй-чжэнь) следуя итогам Ли Июя, от начала до конца каждую позицию из последовательно­сти в 53 движения наполнил разделением на 4 важнейших требования «Начало, приём, открытие, закрытие», развив до современных 96 позиций. Поэтому каждая позиция дан­ного стиля разделяется на 4 вышеперечисленных иеро­глифа (принципа) и все дви­жения сформированы по дан­ной последовательности.

Тайцзицюань стиля У(Хао) не только от начала до конца пронизан вышеназванными 4 принципами, но и строго ру­ководствуется изначальны­ми принципами тайцзицюань относительно методов тела, шагов и рук. В методах тела данного стиля основой явл­ется «срединная прямизна» (это означает, что при движе­нии вперёд и отступлении на­зад, вращениях влево и вправо следует всегда сохранять срединную прямизну корпу­са), основным критерием счи­тается срединное положение копчика, акцент на то, чтобы «изнутри достигать внешне­го», строгое разделение в шагах «пустоты и полноты», непременным условием яв­ляется срединное положение корпуса, во время изменений акцент делается на исключи­тельное применение внутрен­него усилия и не позволяется опираться на наклоны тела вперёд или назад, отклонения влево и вправо, и использо­вать силу от подъёмов тела вверх вниз (за исключением приседаний вниз и прыжков), поэтому требования отно­сительно поясницы и бёдер очень высоки, нагрузка очень велика, в методах рук глав­ными являются вертикальные ладони, руки не выходят за пределы носков стоп, левая и правая рука отвечают за свою половину тела и нельзя наобум выводить их за свои пределы. В движениях всей последовательности позиций (таолу) требуется объединить воедино методы тела, шагов и рук, внутреннее и внешнее, с помощью изменений «вну­тренней формы» управлять движениями «внешней фор­мы».

Особенностью искусства тайцзицюань У(Хао) являет­ся «изменяться сообразно с противником, заимствуя силу побеждать людей». Основ­ным принципом является «во­влечение и провал в пустоту, 4 лянами двигать 1000 цзиней [6]», управлять изменения­ми мыслью и ци, делая упор на движение внутренней ци и не выдавать усилия внешней формой, изменяясь так, что­бы противник не мог пред­угадать, добиваясь такого ма­стерства, когда «противники не знают меня, только я знаю их», постепенно достигая чу­десного уровня «противники подчиняются мне, а я не под­чиняюсь им».

[1] Не следует путать данный стиль с фамильным иероглифом(У-воинственный), производным от имени основателя У Юйсяна с поздним ответвлением от стиля Ян, названным по самоиэбранной фамилии представителей обслуживания рухнувшей маньчжурской династии У тайцзицюань.

[2] У Юйсян передал своё искусство Ли Июю, который в свою очередь передал его своё?­ где таковые положения являются нормой и чётко видны на фотографиях их основателей, в т.е. малым весом (усилием) управлять большим.

[3] Ли Июй, преемник У Юйсяна, передавший старые трактаты Хао Вэйчжэню и свое­му брату. В них впервые были обнародованы такие фундаментальные основы тайцзи­цюань как тексты Ван Цзунъюэ и У Юйсяна, которые впоследствии были заимствованы в своих сочинениях многими ответвлениями тайцзицюань, не имевшими своих текстов. Вообще, всё наследие трактатов тайцзицюань образуют прежде всего тексты по стилю Ян, У (У Юйсяна), Чэнь и Чжаобао, среди которых наследие стиля У(Хао) выделяется наибольшей систематичностью, прежде всего благодаря высокому культурному уровню У Юйсяна и Ли Июя.

[4] Т.е. » начало, приём, открытие, закрытие».

[5] Как это принято, например, в ответвлении от стиля Ян, — маньчжурском У тайцзицюань.

[6] Т.е. малым весом (усилием) управлять большим.

У Вэньхань Общий рассказ о происхождении стилей тайцзицюань

Размер шрифта:
14 | 16 | 18 | 20 | 22 | 24

Цвет текста:
Установить
Цвет фона:
Установить

Часть 1. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТАЙЦЗИЦЮАНЬ

Глава 1. Суждения о тайцзицюань [13]

Глава 2. Секреты применения и наработки тайцзицюань [16]

Глава 3. Сердечные методы осуществления наработки в тайцзицюань

Глава 4. Рифмованные правила о тринадцати формах тайцзи

Глава 5. Разъяснение 16 моментов, касающихся важного в тайцзицюань

Глава 6. Разъяснение о хозяевах-распорядителях и гостях-помощниках в тайцзицюань

Часть 2. ИСТОРИЯ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ. КРАТКИЕ БИОГРАФИИ

Глава 1. Биография Сюй Сюаньпина

Глава 2. Биография Ли Даоцзы

Глава 3. Биография Чэн Линси

Глава 4. Биография Ху Цзинцзы

Глава 5. Жизнеописание Чжан Саньфэна

Глава 5. Биография Ван Цзуньюэ

Глава 6. Краткие биографии мастеров южной ветви

Глава 7. Краткие биографии мастеров северной ветви

Глава 8 ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ СХЕМЫ ТАЙЦЗИЮАНЬ

Часть 3. РАЗЪЯСНЕНИЕ ФОРМ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ

Часть 4. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О МЕТОДАХ БЬЮЩИХ РУК ТАЙЦЗИЦЮАНЬ

Глава 1. Суждение о методах бьющих рук тайцзицюань

Глава 2. Рифмованные правила бьющих рук тайцзицюань

Часть 5. РАЗЪЯСНЕНИЕ МЕТОДОВ БЬЮЩИХ РУК ТАЙЦЗИЦЮАНЬ

Глава 1. Методы бьющих рук тайцзицюань

Приложение 1. Краткая история тайцзицюань вообще и тайцзицюань У Цзяньцюаня в частности

Приложение 2 Краткие биографии основных представителей тайцзицюань У Цзяньцюаня

Приложение 3. Беглый обзор книг по тайцзицюань

Приложение 4. Общий рассказ о происхождении стилей тайцзицюань

Приложение 5. Происхождение тайцзицюань

Приложение 6. Не заслужившие упоминания в истории события, связанные с происхождением тайцзицюань семьи Ян

Приложение 7. Краткие записи об изучении боевых искусств

Приложение 8. Вновь о схватке У и Чэня

Приложение 9. Отрывки из книги Роберта Смита «Китайский бокс: мастера и методы»

Приложение А. Взгляды Чжоу Цзицюня на происхождение тайзи

Приложение 10. Со скорбью вспоминаем учителя Ян Юйти

Приложение 11. Представитель традиции — воспоминания о Ян Синьжуне, старшем внуке Ян Юйтина

Приложение 12. Ма Юэлян и его костыль

Приложение 13. Принцип «В косом скрыто прямое» в тайцзицюань У Цзяньцюаня

Приложение 14 Мастер ушу Ван Пэйшэн

Приложение 15. Параллельно совершенствуясь и в гражданском, и в военном, познаешь истинный смысл — история изучения боевых искусств господином Ван Пэйшэном

Приложение 16. Корни пышные — прочность сама появляется, плоти
обильность — его сияние и слава: воспоминания о Мафусаиле тайцзи господине У Тунане

Приложение 17. Квадратный каркас тайцзицюань У Цзяньцюаня

У Вэньхань Общий рассказ о происхождении стилей тайцзицюань

ТАЙЦЗИЦЮАНЬ

Закирова Марина Амировна

студент 3 курса, Восточный институт, Бурятский госуниверситет, РФ, г. Улан-Удэ

Атутов Андрей Петрович

научный руководитель, преподаватель, зам директора по спортивной работе, Восточный институт, Бурятский государственный университет, РФ, г. Улан-Удэ

Что такое Китайская народная республика (КНР)? Это азиатская многомиллионная страна.

Что мы знаем о Китае? Это «Made in China». Это единоборства, ушу, кунг-фу. Так же Китай является нацией, следящей за своим здоровьем каждый день. Вы, наверное, выдели фильмы, например «Каратэ пацан», репортажи из Китая, где показывают высокооборудованые площадки для занятий спортом, для активного отдыха. Видели парки отдыха, где не только прогуливаются, но и занимаются гимнастикой. Китай так же это страна, из которой к нам пришли красивые, изящные виды не только боевого, но и оздоровительного искусства. Это дыхательные гимнастики Цигун, различные виды ушу, боевое искусство Шаолиня.

Что же такое «Тайцзицюань»? Тайцзицюань — это ушу? Боевое искусство?

Тайцзицюа́нь (тайчи) (кит. упр. 太极拳, пиньинь: tàijíquán) — буквально с китайского: «кулак Великого Предела»; китайское внутреннее боевое искусство, один из видов ушу [2]. Сейчас тайчи популярен как оздоровительная гимнастика, которая направлена на улучшение здоровья.

В тайцзицюань победа над физически более сильным и быстрым противником достигается без применения собственной грубой физической силы (Ли), а происходит с использованием внутренней силы (Цзинь) и «ци». Через эту практику постигаются универсальные законы эффективного движения и взаимодействия, актуальные как в рамках бoевой сферы применения, так и составляющие мудрость гармоничной повседневной жизни.

Тайцзицюань это нечто большее, чем разновидность гимнастики, позволяющей всегда быть в хорошей физической форме и хорошем, бодром настроении, а также нечто большее, чем совершенная техника кулачного боя. Тайцзицюань это полнoценная и осознанная жизнь, дающая чистую и трезвую радость [3].

Как же тайцзицюань появился? Кто стоит у его истоков?

История возникновения тайцзицюань — спорная тема. Так до сих пор существуют множество различных версий о происхождении. Каждый стиль тайцзицюаня считает свою версию происхождения правдивой. Так как его история пронизана легендами и мифами, уходящими в глубокую историю не только Китая, но и всей Азии в целом, поэтому нельзя утверждать уверенно, какая версия верная.

На данный момент ведется конкуренция между двумя версиями древней истории тайцзицюань. Одна из них, которая сегодня является официальной версией китайского правительства, считает, что это боевое искусство развивалось внутри семьи Чэнь, с XIV века проживавшей в деревне Чэньцзягоу уезда Вэньсянь северoкитайской провинции Хэнань, и что основал его в XVII веке Чэнь Вантин, от которого можно проследить непрерывную линию передачи традиции.

Другая, более древняя версия, которой придерживаются представители стиля Ян, У, Хао и Сунь, говорит о том, что патриархом Тайцзицюань является легендарный даосский отшельник Чжан Саньфэн, однако эта версия изобилует натяжками и совсем не объясняет, как и через кого это боевое искусство передавалось до XIX века [2].

Нужно благодарить Ян Лучана за то, что он преобразовал боевой тайцзицюань в оздоровительную практику. А так же за то, что он представил тайцзицюань широкой публике. Это произошло в XIX веке, когда он прибыл в Пекин с визитом. В XIX веке из-за развития оружия (и в особенности — появления огнестрельного оружия) роль ушу в военном деле уменьшилась. Уловив новые тенденции, Ян Лучань стал преподавать тайцзицюань не как боевое, а как оздорoвительное искусство, оставив боевые аспекты внутри своей семьи. Таким образом, постепенно из боевого искусства тайцзицюань превращалось в оздоровительную гимнастику.

После образования Китайской Народной Республики, в виду новых тенденций и новой идеологической политики, была поставлена задача переработки боевых искусств в новые виды спорта и средства оздоровления. В связи с этим августе 1956 года Госкомспортом КНР была опубликована книжка, называвшаяся «Упрощенное тайцзицюань», в которой описывался комплекс из 24 движений, составленный на основе тайцзицюань семьи Ян. В 1957 году для тех, кто освоил комплекс из 24 движений и хотел совершенствоваться дальше, был опубликован комплекс из 88 движений. В 1979 году, на оснoвании стилей семей Ян, Чэнь, Сунь и одного из стилей У был составлен упрощенный комплекс из 48 движений [1].

Почему же тайцзицюань имеет много последователей даже сегодня? Это все из-за физически легких упражнения-движения, что позволяет заниматься и взрослым и маленьким. Конечно, это касается оздоровительной гимнастики. Поэтому стили тайцзицюань нередко практикуют пожилые люди, а так же маленькие дети. Так как занятия тайчи позволяют укрепить здоровье и чувствовать себя бодро и свежо. Недаром не только в Китае можно встретить в парках занимающихся тайчи пожилых людей. Что свидетельствует о популярности тайцзицюань за пределами Китайской народной республики.

Сегодня выделяют пять оснoвных стилей Тайцзицюань.

Перечень основных стилей:

· Тайцзицюань стиля Чэнь (кит. 陈式太极拳). Развивается в семье Чэнь, которая по официальной версии считается основоположником искусства. Развивается как боевое искусство. В 1949 году заявил о своем существовании.

· Тайцзицюань стиля Ян (кит. 杨式太极拳). Основатель — Ян Лучань. Самым последним отделился от «просто Тайцзицюаня», когда уже все остальные стили провозгласили свои названия.

· Тайцзицюань стиля У Юйсяна (кит. 武式太极拳). Основатель — У Юйсянь. Он обучался стилям Чэнь и Ян, был учеником основателей обоих стилей, Чэнь Чжансина и у Ян Лучаня.

· Тайцзицюань стиля У Цзяньцюаня (кит. 吴式太极拳). Основатель — маньчжур Цюань Ю. Он являлся учеником Ян Лучаня, обучался в императорском дворце. Китайская фамилия У обоснуется тем, что Цюань Ю и его семья взяла китайскую фамилию после буржуазной революции.

· Тайцзицюань стиля Сунь (кит. 孙式太极拳). Основатель — Сунь Лутан. Он изучал все внутренние стили ушу и утверждал, что эти стили (Тайцзицюань, Багуачжан и Синицюань) являются одним искусством.

Так же есть менее известные стили, как «Тайцзицюань деревни Чжаoбао», «Тайцзицюань уезда Хундун провинции Шаньси», семейный стиль Шэнь, Илицюань (боевое искусство семьи Чин) и т. д. Данные стили практикуются не в широком, а узком кругу, в частных школах, в семьях.

Нельзя не сказать о даосских стилях Тайцзицюань, которые отличны от остальных своим уникальным рисунком движений и последовательностей, так же другим пониманием теории Тайцзицюаня. Следовательно, все эти даосские стили, например Школа Ветер-Гром (Фэн Лэй Пай), независимо возникли и развивались внутри даосских общин и монастырей.

Хоть и в тайцзицюань мнoжество различных стилей, но все они направлены на оздоровление нации.

Тайцзицюань появился как боевое искусство, но пик его популярности пришелся именно на oздоровительную практику, которую представил всему миру Ян Лучань. Тайцзицюань собрал в себе и боевое искусство, и оздоровительную практику, превратился в изящный вид азиатского искусства, к которому все больше и больше присоединяются посредники из разных уголком всего мира. В каждом из которых приносят что-то новое и интересное, но чтут традиции древности. Хоть тайцзицюань популярен в основном как oздоровительное искусство, боевое составляющее никуда не ушло. Так как боевым тайцзицюанем до сих пор занимаются не только в школах Китая, но и в других школах всего мира.

В завершении хотелось бы дoбавить, что и у нас в России активно развивается данное боевое и оздоровительное искусство. Не только в крупных городах нашей великой страны открываются школы тайцзицюань, но и провинциальных гoродах. Недаром тайцзицюань распространился по всему миру. В нашем Бурятском государственном университете на базе Восточногo института практикуется оздоровительная гимнастика Тайцзицюань. Пo субботам граждане Китайской народнoй республики учат желающих упражнениям тайцзицюаня.

Виктор Шигорин поделился публикацией.

МАСТЕР У ЦЗЯНЬЦЮАНЬ – КЛАССИК или НОВАТОР?

На протяжении всего 20-го века в Китае и за его пределами создавалось много стилей и направлений тайцзицюань (создаются даже сейчас). Большинство из них не дожило до наших дней. Некоторые стили ещё как-то существуют, являясь сегодня уделом лишь жадных до экзотики коллекционеров. Как же случилось, что стиль, основанный У Цзяньцюанем, занял такое важное место? Ведь на сегодняшний день это третий по распространённости в мире стиль тайцзи.

ХАРАКТЕРНЫЕ ОТЛИЧИЯ СТИЛЯ У ЦЗЯНЬЦЮАНЯ
Стиль У Цзяньцюаня имеет характерные черты, которые либо не выражены столь ярко, либо вовсе не встречаются в других распространённых направлениях тайцзицюань.
Например, особая работа позвоночником – когда спина отклоняется далеко от центральной линии. Также можно отметить узкие шаги и сжатые движения, применяемые в этом направлении.
Распространён миф о стиле У, что Ян Лучань адаптировал изначальное тайцзицюань специально под нужды аристократии, которые якобы без узких церемониальных одежд даже тренироваться не могли. Эта басня не выдерживает никакой критики. Во-первых, маньчжурские аристократы в феодальном Китае имели сильные боевые традиции и соответствующее воспитание (вы задумывались когда-нибудь, почему именно маньчжуры правили Китаем?). Одежды они тоже меняли в зависимости от задач: на охоту, например, они облачались в одежды всадников, то же касалось и специальных военных занятий.
Во-вторых, Цюанью, а затем и его сын У Цзяньцюань, были воинами, охраняли императорский дворец. Так что одежды у них были не ритуальными, а самыми что ни на есть приспособленными для боевых условий.
Интересно и то, что движения северной (Пекинской) ветви У Ши тайцзицюань не такие уж и сжатые, а почти такие же широкие как и формы стиля Ян. И только на юге – в направлениях дошедших к нам от прямых учеников У Цзяньцюаня – малоамплитудность и действия позвоночником приобрели столь отличительные черты.

ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ МАСТЕРА У ЦЗЯНЬЦЮАНЯ
Думаю, подробное изучение биографии Мастера сможет разъяснить, почему У тайцзицюань такой какой он есть.
Начнём с того, что У Цзяньцюань изучал тайцзи у своего отца Цюанью. Цюанью начинал тренироваться у знаменитого Ян Лучаня, а затем продолжил своё обучения у его сына Ян Баньхоу. Сам Ян Баньхоу, кроме направления своего отца, активно перенимал мастерство у У Юйсяна. Судя из того, что сейчас сохранилось в направлении Ян Баньхоу, можно сказать, что его тайцзи был богат разнообразными техниками и методами, и несколько отличался от того мейнстримного стиля Ян, который мы можем наблюдать сегодня. Думаю, что многие из этих техник перешли в стиль У Цзянцюаня.
Вот что пишет об этом У Вэньхань в «Общем рассказе о происхождении стилей тайцзицюань»:
Формы кулачного искусства в варианте Баньхоу отличались от форм его отца Лучаня, позднее Цюанью обучил обоим вариантам – Лучаня и Баньхоу – своего сына Цзяньцюаня.
Интересно то, что У Цзяньцюань с самого детства был «вхож» в семью Ян. Поддерживая тёплые отношения с Янами, он получал многие тонкости их семейного искусства.
У Цзяньцюань служил в батальоне императорской охраны до отречения Императора Пуи от престола в 1911 г. После революции он преподавал боевые искусства президентской охране. В 1916-м он был приглашен преподавать тайцзицюань в Пекинский Спортивно-Исследовательский Институт.
В 1925 году в Шанхае Чэнь Вэймин, ученик Ян Чэнфу, создал общество Мягкого кулака (Жоу цюань шэ) и пригласил Ян Чэнфу, Ян Шаохоу, Сюй Юйшэна и У Цзяньцюаня приехать провести семинары с показательными выступлениями. С 1928 года У Цзяньцюань переехал в Шанхай с семьей и стал преподавать в Ассоциации Цзинъу.

МАЛАЯ ВЕТВЬ ( СЯО ЦЗЯ)
Интересно то, что У Цзяньцюань был приглашен в Шанхай как преподаватель так называемой «малой ветви» (сяо цзя) тайцзицюань стиля Ян. Что же это за малая ветвь такая?
Вот что пишет известный эксперт тайцзицюань Милянюк в «Вопросах истории тайцзицюань»:
У Цзяньцюань был одним из немногих, с кем Ян Шаохоу поддерживал теплые дружеские отношения.

Именно Ян Шаохоу был известным на то время носителем «малой ветви». Думаю, что эти «дружеские отношения» во многом и повлияли на то, каким стал стиль У Цзяньцюаня. Давайте посмотрим, что пишут о технике Ян Шаохоу его современники.

Гу Люсинь о Ян Шаохоу:

Его стиль изначально был близок к стилю его брата, но позже он его постепенно трансформировал в Сяоцзя, с проворной работой ног и хорошо связанными маленькими движениями, чередуя быстрые и медленные действия.

Чэн Енлин о Ян Шаохоу:

Формы мелкие и сильные. Движения быстрые и погруженные.
Сяоцзя требует, чтобы каждая поза была компактной. Движения проворные и быстрые. Это особенность техники Ян Шаохоу.

Наблюдал, как сын Фэнхоу Чаолин тренировался. Его лично тренировал Ян Баньхоу. Его выполнение компактно, тренировался ни быстро ни медленно.

Чэнь Лунсян и Ли Миньди:

Движения быстрые и погруженные, структура маленькая и сильная. Всё направлено на поиски сжатости.

По поводу «он его постепенно трансформировал в Сяоцзя» есть много упоминаний о том, что это был старинный метод «для продвинутых». Например, У Тунань вспоминал, как Ян Шаохоу говорил ему, что эта форма исполнения была передана ему дедом – Ян Лучанем.
Еще одним интересным фактом является то, что многие ученики У Цзяньцюаня – его сыновья У Гунъи и У Гунцзяо, а также У Тунань по рекомендации У Цзяньцюаня – тоже тренировались у Ян Шаохоу.
Таким образом, напрашивается вывод, что стиль У Цзяньцюаня подвергся сильному влиянию мастерства Ян Шаохоу и является вариацией древней традиции «малой ветви» (сяо цзя).

Милянюк в биографии У Тунаня приходит к таким заключениям:

Цзяньцюань, до Синьхайской революции 1911 года также служивший в дворцовой охране, а потом принявший китайский фамильный знак У, создал на базе малоамплитудной боевой формы (сяоцзя) семьи Ян стиль У тайцзицюань.
Также в «Вопросах истории тайцзицюань» он пишет о сяо цзя:

Ею в совершенстве владел Ян Шаохоу, и на ее основе впоследствии создал свой стиль У Цзяньцюань. Еще при жизни обоих мастеров их снимала на кинопленку Шанхайская фирма «Сияющая звезда» (Мин син). Выполняемые ими формы были практически одинаковы.

НОВАТОРСТВО.
Но неправильно было бы утверждать, что У Цзяньцюань – лишь преемник традиции Янов: при возможности, он использовал лучшие методы других направлений боевых искусств для формирования своего стиля.
Об этом говорит история про легендарного мастера Сун Шумина – носителя древнейшей семейной традиции тайцзицюань Сун, который был телохранителем Юань Шикая. Вот как она изложена у Милянюка:

А мастерство тайцзи Сун Шумина оказалось просто волшебным, все, кроме Ян Шаохоу, попросились к нему в ученики. Только Ян Шаохоу и Сун Шумин не смогли тогда «достать» друг друга в поединке. Остальных, включая У Цзяньцюаня, Сун Шумин принял в ученики с единственным условием: не передавать это искусство вовне. Они, к сожалению, выполнили это условие, а древнее даосское искусство «37-ми форм тайцзи» на Сун Шумине и прервалось. Лишь в стиль тайцзицюань У Цзяньцюаня были включены некоторые его элементы, определившие особую, отличную от других специфику боевой техники.

Кроме того, доказательством новаторства может служить история происхождения формы с саблей в стиле У Цзяньцюаня. Его ученик У Тунань изучил искусство сабли из другого стиля, и при участии и одобрении Мастера создал форму с саблей. Вот что пишет об этом Ли Лянь:

Он (У Тунань) поклонился как учителю господину Чжан Цэ и много лет изучал у него технику обращения с саблей из тунбэйцюань, соединив которую с методами наработки тайцзи впоследствии составил «Саблю сюань-сюань наработки тайцзи кулака внутренней семьи»

Среди рек и озер

В мире традиционных китайских боевых искусств

Category Archives: тайцзицюань стиля У (Хао)

Памяти мастера стиля У (Юйсян) (Yuxiang) тайцзицюань Яо Цзицзу (Yao Jizu)

Основатели стиля У (Хао) тайцзицюань написали некоторые тексты, которые сейчас рассматриваются как классика тайцзи. Есть четыре главных “ветви” стиля У (Хао) в Китае, две из них представлены на Западе. Эти четыре – (а) тайцзи, распространенный семьей Хао (на Западе представлено Лю Цзишунем (Liu Jishun)); (б) тайцзи, практикуемый студентами Хао Вэйчжэня (Hao Weizhen) в области Синтай (Xingtai) в Хэбее (его представляют У Вэньхань (Wu Wenhan) и Чэнь Гуань (Chen Gu’an), ученик которого Джимми Вонг (Jimmy Wong) распространяет это направление в США); (в) “старая школа”, линия, продолжаемая потомками семей У и Ли, и (г) тайцзи, распространенное на северо-востоке Китая (прежде всего в Маньчжурии) Яня Чжигао (Yan Zhigao), которого я надеюсь представить в дальнейшем.

В этой статье я хотел бы представить одного из самых известных практиков “старой школы” в Китае, Яо Цзицзу, который был из “родного города” стилей Ян и У (Юйсян) тайцзицюань, города Гуаньфу (Guangfu) в округе Юннянь (Yongnian), провинции Хэбэй. К сожалению, он скончался в 1998 году. Его отец, Яо Пэйюй (Yao Peiyu), изучал стиль Ян тайцзицюань у сына Ян Лучаня, Яна Фэнхоу (Yang Fenghou). Ниже приводится отрывок из статьи, рассказывающий о направлении Яо Цзицзу.

“В юности Яо, его семья была богатой. Он начал изучать боевые искусства у своего отца, Яо Пэйюя. Позднее, он стал учеником Ли Сюнчжи (Li Xunzhi), сына Ли Июйя (Li Yiyu), став самым молодым учеником Ли. Поскольку он уважал своего учителя как отца, Ли очень любил Яо, и они были очень близки. Яо сильно пострадал во время культурной революции: были времена, когда Яо публично осуждали каждый день. Яо так же волновало и ставило его в опасное положение то, что его фотографии Ли были конфискованы, но он скрыл некоторые фотографии под своей одеждой. Он надеялся, что эти фотографии переживут культурную революцию, и представят драгоценное историческое свидетельство историкам тайцзи. Фотографии Ли Сюнчжи, которые существуют сейчас, являются копиями тех самых фотографий Яо.

Обсуждая с нами тайцзи, Яо часто говорил о превосходном умении и доброте Ли Сюнчжи. Его рассказы открыли нам глаза на то, какой благодарности и глубочайшего уважения достоин истинный учитель. Он как-то рассказал, что есть три необходимых условия, чтобы достичь успеха в практике тайцзи: тяжелая работа, способность проникновения в суть, и учитель, который понимает искусство. Все три условия являются обязательными, но самое важное найти хорошо понимающего учителя, иначе вы можете затратить всю жизнь, но так и не понять, чем на самом деле является тайцзи. Стиль У (Хао) должен передаваться индивидуально, чтобы действительно проникнуть в его глубину. Яо часто говорил, что он ни за какие деньги не будет учить бездельника, но готов учить друга бесплатно, как подарок.

Яо исполняет форму

Яо получил полную передачу стиля У (Хао) и усердно занимался. Каждый вечер, в своем доме, он скрещивал руки в туйшоу со своим шисюном, Вэй Пэйлинем (Wei Peilin). Рядом на столе были еда и вино. Когда они уставали, они немного пили и перекусывали, а потом продолжали заниматься всю ночь до рассвета следующего дня, и прекращали заниматься только когда Вэй шел домой поспать. В течении десятилетий он исследовал тайцзи, с момента его возникновения, и его умения были очень чистыми.

В 1997 году, когда Яо (тогда ему было 81) жил в доме своего ученика, он ходил в расположенный рядом парк Congtai, чтобы заниматься тайцзи со своим племянником, Ли Чжичжуном (Li Zhizhong), внуком, Ли Пинфаном (Li Pingfang) и своим учеником, Цуй Чжигуанем (Cui Zhiguang). Однажды, он случайно встретился в парке со своим старым другом, Цзя Пу (Jia Pu) (старшим учеником Хао Вэйчжэня (Hao Weizhen) через Чжан Чжэньцзуна (Zhang Zhenzong) и Хань Цисяня (Han Qinxian)). Цзя попросил Яо исполнить форму. Яо, выполняя его просьбу, встал в центре площадки, на минуту замер, а потом исполнил форму тайцзи. Его движения были невероятно легкими, никто не мог бы подумать, что это исполняет пенсионер старше 80 лет! Под конец исполнения собрались десятки зрителей, включая учеников Цзя и Яо. Когда он закончил, зрители рукоплескали. Цзя сказал одному из зрителей: “Гунфу приобретенное еще в детстве, удивительно, как он не потерял этого в старости!” В день, когда Яо умер, он еще днем выглядел обычно, общался и занимался с учениками, а вечером мирно скончался. Ни один из нас, его учеников, когда это узнал, не мог в это поверить: Яо своим примером подтверждал девиз: “всю жизнь заниматься, изучать и учить”.

Методичный и неутомимый учитель

Яо практикует с мечом тайцзи

Яо не только физически демонстрировал то, что он объяснял своим ученикам, но и часто приводил необычные аналогии и методы, чтобы они лучше поняли. Он говорил, что не должно быть никакой “прямой силы” в тайцзи, везде должна быть спираль и проявление нейцзинь. Чтобы проиллюстрировать это, он взял обруч и закрепил его одной петлей за свою шею, а другой за свое запястье. Движения шеи и запястья были связаны натяжением нити.

Как только он начинал двигаться, движение сразу отзывалось в его руке. Он использовал этот пример, чтобы показать что в тайцзи нет прямой силы, как и нет пустот (того, что не двигалось бы) (ao tu), но и в движении используется сила поясницы и ног.

Когда он объяснял принцип “bu diu bu ding” (не терять контакт), он пояснил, что чтобы не терять контакт с противником, надо правильно выдавать силу давления. Чтобы проиллюстрировать это, он продвинул рукой спичечный коробок по кругу, по поверхности стола. Он объяснил, что если бы вы использовали слишком много силы (ding), то спичечный коробок оказался бы придавлен к поверхности стола и не двигался бы, если слишком мало силы (diu), то рука соскользнула бы со спичечной коробки и не сдвинула бы его тоже. Только если вы выдаете правильное количество силы, вы сможете перемещать спичечный коробок – тоже самое относится к туйшоу. Насколько Яо был искусен в боевых искусствах, настолько он был и образованным. Он мог не только прекрасно выполнять тайцзи, но и имел собственную уникальную способность проникать в глубину принципов тайцзи. Так, поясняя принцип “мой противник не знает меня, я знаю его” (ren bu zhi wo, wo du zhi ren), что руки не должны толкать и бить отдельно от тела, отклик на действие противника рождается главным образом в пояснице и ногах, а точка контакта – это просто своего рода трубопровод для цзинь.

Таким образом, в туйшоу, он требовал от своих учеников начинать с практики “прилипания” (сохранения контакта) и потом переходить к следованию (zhan nian lian sui). Когда он скрещивал с нами руки, он часто запирал силу, которую мы выдавали, и нам приходилось учиться следовать его движениям, не смотря на его руки, учиться слушать. Это называлось “quan da bu zhi” (двигаться, не зная движений противника). Он говорил нам, что если мы можем запереть кого-то своим шэньфа, мы можем поразить его в любой момент, таким образом, мы не должны быть нетерпеливыми, стараясь быстрее одолеть противника.

Мораль и честь старшего

Яо практикует форму

Яо был спокойным, скромным человеком. Он не говорил о недостатках других, не хвастался своими собственными способностями. В 1981 г, Миура Хидео (Miura Hideo), директор Японской Ассоциации Тайцзицюань, в рамках визита японской делегации тайцзицюань в Китай, скрестил руки с Яо. Яо поднял руки перед грудью в положении “пэн”. Как только Миура оказал давление на руки Яо, он был отброшен остававшимся неподвижным Яо. Озадаченный, Миура попросил, чтобы попробовали другие, результат был тем же. Господин Миура воскликнул, что практикуемый Яо тайцзи настоящее сокровище, и пригласил Яо посетить Японию, а так же предложил помощь в издании его книги в Японии. Яо вежливо отклонил предложение японцев и их подарки. После того, как делегация вернулась в Японию, они посвятили много страниц рассказу о Яо в японских журналах по боевым искусствам.

Позднее, они послали подшивку первых номеров Яо в знак уважения. Яо распределил их среди работающих с ним переводчиков и рабочих.

Яо всегда тепло принимал посетителей. В туйшоу он не начинал движения, если его напарник был в невыгодном положении, позволяя тому принять снова хорошее положение. Однажды его посетил известный специалист по тайцзи из Ухани. Поскольку он был профессором университета и был известен в туйшоу, Яо только следовал его движениям. Преподаватель, думая что это все, на что способен Яо сказал: “Это накрывает и поглощает (fugai duitun), можно сделать так, что вы не сможете двинуться”. Яо, видя что у преподавателя преувеличенная самооценка, сказал: “Вы думаете? Вы приехали сюда хвастаться?” Говоря это, он шагнул между его ногами и отбросил того на кровать. Только после этого преподаватель осознал, что был не прав”.

Ученики Яо, такие как Чжай Вэйчуань (Zhai Weichuan) и Чжун Чжэньшань (Zhong Zhenshan), продолжают распространять его тайцзи в Китае.

Ссылка на основную публикацию