Из книги «Практика дзен» Сэкида Кацуки | Karate-krs.ru

Из книги «Практика дзен» Сэкида Кацуки

Сэкида Кацуки: Практика Дзен

(отрывок из книги)
Естественно, я был уверен, что если только я достигну кэнсе, тайна вселенной, проблема жизни и смерти будет решена раз и навсегда в одно мгновение. Отсеките эту руку! Отрубите ноги! Если даже в такой момент будет отнята самая моя жизнь, я не опечалюсь, потому что я узнал тайну! Откуда я появился, куда пойду, истинная природа реальности, вечная жизнь и все остальное — все это можно будет понять так же ясно, как картину. Так я представлял себе все дело. Однако в тот момент мне ничто не было ясным. В самой глубине души я смутно чувствовал, что «все осталось неясным», А потому и появилось это мучительное переживание, происходил как бы перекрестный допрос, обвинитель вел предварительное расследование. Оба — и обвинитель, и обвиняемый — были продуктами моего собственного сознания.

В моем переживании в портике (когда логика на время перестала действовать) в глубинной части моего ума, говорил голос: «Хотя ты начинаешь думать, что получил кэнсе, фактически ты ничего не знаешь». Но что бы там ни было, как иначе мог я объяснить то импульсивное, радостное чувство, которое било ключом внутри меня? Пусть обвинитель и защитники говорят все, что им угодно, душа моя была полна радости. Я отдавался этому чувству охотно, не размышляя. Все, что я видел, производило на меня яркое впечатление, Паломники шли в храм, можно было видеть, как они поднимаются в помещение, где им давали амулеты. Люди молча шли под палящим солнцем. Священнослужитель ставил на амулет печать храма. Все было спокойно. Холмы, густо поросшие лесом, высившиеся за храмом, и далекое пение цикад создавали впечатление полной тишины. Паломники брались за свои посохи и уходили. Это было необычайное зрелище, которое, подобно некоторым кинофильмам, виденным мною в детстве, произвело на меня неизгладимое впечатление.


Днем один молодой человек пригласил меня пойти искупаться. Измученной жертве страха смерти, какой был я, мысль о купании в море внезапно показалась привлекательной, и мы немедленно отправились. Я оставался в море что-то около часа. Когда пришло время возвращаться, я обнаружил, что кристально чистое и радостное чувство, наполнявшее меня да этого момента, полностью исчезло — как будто мое тело потихоньку подменили и оно стало затхлым, грязным, похожим на джутовый мешок. Никогда в жизни я не чувствовал так ясно, какая разница существует между чистотой тела и находящейся бок-о-бок с ним его посредственностью; побранив себя, я сказал, что заслуженно наказан, потому что спутал игру с серьезным занятием дзадзен.

Некоторым читателям эта идея чистоты тела и его отличия от рутинной посредственности покажется нелепой, но если вы переживете кэнсе, вы поймете, что я имею в виду. Невозможно просто объяснить, что такое чистота и что такое посредственность; но и то, и другое — ощутимые состояния, действительно переживаемые телом. В тот момент я отчетливо чувствовал заурядность своего тела. Неземной, чистый восторг, существовавший час назад, исчез, не оставив никаких следов, и раскаиваться было бесполезно.


Гораздо позже я пришел к пониманию того факта, что чувство радости и чистоты тела было продуктом интуитивного действия первого нэн. Каким глубоким оно было! Вам необходимо просто пережить его! Однако пока я качался на волнах, его глубина и свежесть рассеялись. вернулся в храм полным сожаления. После лекции роси и ужина началась вечерняя практика дзадзэн. С нетерпением ожидая ее начала, я старался воскресить воспоминание об утреннем радостном чувстве, В конце концов, все это было не более чем умением правильно обращаться с дыханием, кожей и животом. Пережив такое состояние однажды, вы сможете довольно легко найти путь к его повторению.

Дзэнская литература говорит нам, что чувство радости, которое сопровождает кэнсе, длится не менее трех дней. Сказать по правде, я хотел привести себя в соответствие с традиционным образцом. Когда я видел, что радость слабеет, я пользовался своими дыхательными приемами, чтобы оживить ее. В течение приблизительно трех дней дела шли хорошо, как я и надеялся. Но постепенно сильное внутреннее напряжение истощилось, и я почувствовал, что поддерживаю его искусственно. Я ощущал возросшую нагрузку на сердце, как это бывает, когда мы пытаемся насильно пробудить в себе эмоции, «Довольно мелких фокусов!» — подумал я — и решил сделать новый шаг и предпринять новое наступление на абсолютное самадхи. Таким образом моя трудная практика в дзадзэн возобновилась. Иногда я обнаруживал, что как будто приближаюсь к абсолютному самадхи, а иногда видел, что мне препятствуют блуждающие мысли. Дело казалось нелегким; выяснилось, что, будучи юношей с чрезвычайно активным сознанием, мне трудно вновь обрести тот мир, в котором я жил ребенком.

Из книги «Практика дзен» Сэкида Кацуки

Точно так же, как мне сначала показался неинтересным американский футбол, европейцы и американцы, вероятно, чуствуют разочарование, когда впервые видят японскую борьбу — сумо. Они наблюдают за тем, как два борца, присев на четвереньках стоят друг против друга на ринге; через несколько секунд они встают, каждый идёт в свой угол, берёт какой-то белый предмет и брасает на ринг. Кажется, что они заняты соревнованием взглядов, но, прежде чем вы это поймёте, они снова на ногах. Опять они проходят через тот же на вид бессмысленный процесс.

Вскоре вы утомляетесь, вам хочется крикнуть: «Быстрее! Задайте друг другу!» Наконец борцы схватываются, и мгновение спустя один из них оказывается вне ринга или лежит плашмя на спине или на животе, а вам говорят, что встреча закончилась. Иногда борцы борются дольше, но никогда при этом не применяют таких захватывающих движений, какие мы видим в западной борьбе, где участники падают головой вниз, где противника поднимают ногами к верху и швыряют головой об пол.

Борцы сумо — это джентельмены. «Сумо не особенно интересна», — думаете вы. Но в конце концов вы, возможно, разовьёте способность разбиратся в движениях борцов. Фактически сумо — это игра, где происходит сравнение силы одного игрока с силой другого, но при этом важнейшей вещью оказывается умение не потерять равновесие при быстрых и яростных движениях, бросках, толчках, увёртках и обманных приёмах.

Требуется бесконечная тренировка, чтобы удержать всё время центр тяжести в нижней части живота. Необходимо опустить ниже бёдра, оттянуть назад ягодицы. А зачем же борцы опускаются на четвереньки перед тем, как начать схватку. Проше всего выяснить это, попробовав самому произвести такое движение. Присядьте, опираясь на пол руками и ногами, как если бы вы были львом, готовым прыгнуть на добычу, поглядите на своего воображаемого противника с выражением льва, и вы обнаружите, что в ваших бёдрах и нижней части живота появилась большая сила.

Причина по которой борец сумо приседает на четвереньки и пристально глядит на своего противника, повторяя это неоднократно, заключается в том, что всякий раз, когда он принимает такую позу, он вырабатывает в своём теле силу всё более и более высокого уровня. После пяти или шести раз он ощущает, что его тело до предела наполнено мощной энергией.

Вы способны увидеть это собственными глазами: действительно, его лицо и всё тело краснеет от увеличивающегося прилива крови. Кожа блестит всё ярче, и наконец он готов броситься вперёд со всей мощью. Мы называем называем это состояние «наполненостью», «киай». «Ки» буквально означает «дыхание». «Ай» буквально означает приспосабливаться. Когда «ки» и «ай» сочетаются в одном слове «киай», его значение передаёт большую психическую и физическую силу, которая может быть освобождена вместе с коротким выдохом. Напряжённость «киай» определяется степенью напряжения дыхательных мышц.

Максимальное напряжение дыхательных мускулов длится лишь мгновение, и выбор этого момента крайне важен; в свою очередь он зависит от развития напряжённости в животе. Малейшая ошибка всё меняет, потому что борец не может в нужный момент полностью собрать свои силы. Следовательно. он должен находится в состоянии наивысшего вниманмя, чтобы бросить против соперника всю свою мошь, когда она достигнет максимального уровня.

В то мгновенье, когда борцы сумо бросаются вперёд, величайшая духовная энергия и сосредоточенность, подобно вспышке молнии, проявляется перед глазами зрителей. В этом как раз и заключается очарование сумо. Если любая часть тела, кроме подошв, касается пола, это считается паражением борца, поскольку он должен всегда находиться в полном равновесии; важнейший принцип сумо заключается в сохранении центра тяжести в нижней части живота.

forum.progressman.ru

^^^Адрес нового форума^^^

  • Список форумовФлудильная (+ предбанник для вновь прибывших)
  • Изменить размер шрифта
  • Для печати
  • FAQ
  • Вход

Книга Секида Кацуки ПРАКТИКА ДЗЕН

Книга Секида Кацуки ПРАКТИКА ДЗЕН

ATTARHIMIK » Вт май 31, 2016 9:35 pm

Re: Книга Секида Кацуки ПРАКТИКА ДЗЕН

danrusm » Ср июн 01, 2016 6:22 am

Re: Книга Секида Кацуки ПРАКТИКА ДЗЕН

ATTARHIMIK » Ср июн 01, 2016 9:22 am

Re: Книга Секида Кацуки ПРАКТИКА ДЗЕН

danrusm » Ср июн 01, 2016 10:46 am

Re: Книга Секида Кацуки ПРАКТИКА ДЗЕН

Алена Тарасова » Ср июн 01, 2016 12:46 pm

Re: Книга Секида Кацуки ПРАКТИКА ДЗЕН

wp2 » Ср июн 01, 2016 1:12 pm

Re: Книга Секида Кацуки ПРАКТИКА ДЗЕН

Тарелка » Ср июн 01, 2016 7:02 pm

Re: Книга Секида Кацуки ПРАКТИКА ДЗЕН

ATTARHIMIK » Ср июн 01, 2016 7:06 pm

Re: Книга Секида Кацуки ПРАКТИКА ДЗЕН

ATTARHIMIK » Ср июн 01, 2016 7:16 pm

Re: Книга Секида Кацуки ПРАКТИКА ДЗЕН

danrusm » Ср июн 01, 2016 8:11 pm

Re: Книга Секида Кацуки ПРАКТИКА ДЗЕН

ATTARHIMIK » Ср июн 01, 2016 9:33 pm

Re: Книга Секида Кацуки ПРАКТИКА ДЗЕН

ATTARHIMIK » Ср июн 01, 2016 9:36 pm

Re: Книга Секида Кацуки ПРАКТИКА ДЗЕН

danrusm » Чт июн 02, 2016 8:24 am

Re: Книга Секида Кацуки ПРАКТИКА ДЗЕН

ATTARHIMIK » Чт июн 02, 2016 9:48 am

Какая разница у его дверей между мусульманином и христианином,
Между добродетельным и грешным?
У его дверей все искатели-и он их поиск. Санаи.

Сколько цветов на полях,
А каждый цветет по своему.
Вот высший подвиг цветка! Басе.

Вот как непонимание порой
Способно дружбу подменить враждой,
Как может злобу породить в сердцах
Одно и то ж на разных языках.
Шли вместе турок, перс, араб и грек.
И вот какой-то добрый человек
Приятелям монету подарил
И тем раздор меж ними заварил.
Вот перс тогда другим сказал: «Пойдем
На рынок и ангур приобретем!»
«Врешь, плут,- в сердцах прервал его араб,-
Я не хочу ангур!Хочу эйнаб!»
А турок перебил их: «Что за шум,
Друзья мои? Не лучше ли узюм?»
«Что вы за люди:! -грек воскликнул им.-
Стафиль давайте купим и съедим!»
И так они в решении сошлись,
Но, не поняв друг друга, подрались.
Не знали, называя виноград,
Что об одном и том же говорят.
Невежество в них злобу разожгло,
Ущерб зубам и ребрам нанесло.
О, если б стоязычный с ними был,
Он их одним бы словом помирил.
«На ваши деньги,-он сказал бы им,-
Куплю, что нужно всем вам четверым,
Монету вашу я учетверю
И снова мир меж вами водворю!
Учетверю, хоть и не разделю,
Желаемое полностью куплю!
Слова несведущих несут войну,
Мои ж — единство, мир и тишину».

Re: Книга Секида Кацуки ПРАКТИКА ДЗЕН

danrusm » Чт июн 02, 2016 9:54 am

Практика дзен: очисти свое сознание, и ты увидишь настоящего себя

Дзен – это и созерцание, и просветление, и пробуждение, но вместе с тем — ни первое, ни второе, ни третье. Поскольку это древнее восточно-азиатское учение отвергает привязку к любым словам и символам, то четкого определения «что такое дзен?» нет даже у опытного дзен-мастера. Единственный способ понять суть практики дзен – ежедневная практика дзен. Или как говорят, дорогу осилит идущий. Объясняется такой подход просто. У каждого человека свой опыт, свое собственное Я и свои вопросы в голове, а потому и свое видение практики, свои ответы.

Дзен учит, чтобы каждое действие было совершенно. Читая книгу, ведя машину, готовя на кухне, мы часто витаем в облаках. Современный человек привык делать два, а то и три дела одновременно. Такое исключительно потребительское отношение закрывает от человека истинную суть вещей, их происхождение. Но важно не только, что человек видит мир сквозь призму своего жизненного опыта и повседневности. Важно, что за всем этим человек не видит своего собственного Я – такого, каким оно создано природой.

Человек в наши дни – это продукт общественной культуры, и воспринимается исключительно через материальный ценности, действия, привычки, страхи. Но под коркой сознания, интеллекта сокрыта истинная природа человека. Именно принятие этой сущности есть высшая цель дзен. Когда отброшено все лишнее и человек освобождается от власти разума, а мысль концентрируется внутри – именно тогда наступает просветление и гармония с окружающим миром. Однако дзен не призывает к отказу от реальности, а наоборот к существованию в ней, но с « широко открытыми глазами». Существовать здесь и сейчас, делать что-либо на 100% — вот к чему стремится практика дзен буддизма.

В основе практики учения лежит особая медитация дзен, о которой мы и поговорим далее.

Как медитировать дзен

Дзеновская медитация кардинально отличается от медитации в йоге или ином учении. Главной особенностью является ее повсеместность. Можно медитировать дзен танцуя, сочиняя стихи, работая в саду, просто гуляя в парке. Медитация, неотрывная от какой-либо деятельности, называется «фусин». Суть ее в том, что занимаясь чем-либо, надо быть полностью вовлеченным в процесс, не позволять сознанию блуждать, не витать в облаках прошлого или будущего, а просто делать то, что делаешь. На первый взгляд, может показаться, что нет ничего проще. Однако как только вы попробуете сосредоточиться, будете удивлены, как быстро вашу голову наполнят самые разные мысли.

Медитация в практике дзен играет решающую роль, поскольку именно с ее помощью можно достичь той самой «пустоты», когда отсутствует внутреннее напряжение, когда в голове все уравновешено, а разум не блуждает, перебирая мысли.

Помимо «фусин» существует иной вид медитации, называемый дзадзен. Дзадзен – это медитация покоя. Она проводится в особой позе: сидя в лотосе, полу-лотосе, на коленях, а иногда даже стоя. Внимание сосредоточено на дыхании и обращено внутрь себя. В процессе медитации вы всегда задаете вопрос « Что есть Я?». В момент очищения сознания, абсолютной «пустоты» можно увидеть истинное проявления собственного Я.

Согласно ряду исследований, регулярная практика дзадзен оказывает положительное действие на кровяное давление и снижает болевой порог. Вместе с тем, методика дзадзен достаточно сложна и требует правильной позы, дыхания, а потому должна осваиваться только под руководством опытного мастера дзен, который поможет и ответит на все возникающие вопросы.

«Практика дзен» Сэкида Кацуки

Далеко не все решаются пойти в школу дзен или на индивидуальную работу с мастером. Однако самостоятельно освоить дзен довольно сложно. Учение дзен может показаться новичку довольно противоречивым. В многообразии информации легко запутаться и неверно истолковать тот или иной принцип. В связи с этим есть смысл поговорить о книге «Практика дзен». Ее автор, Сэкида Кацуко, начал практиковать дзен с 20 лет. В своей книге, он отразил свой опыт практики, большое внимание уделено правильной позе при дзадзен, дыханию, коанам. В любом случае, хотите ли вы начать практику дзен или ищете ответы на уже появившиеся вопросы, данная книга будет полезна вам.

Дзен на протяжении уже многих сотен лет является крайне популярной практикой не только на Востоке, но и на Западе, в том числе и в России. Это учение, лишенное эгоизма, гнева, идолопреклонения, привязки к материальным и нематериальным ценностям. Для многих оно открыло путь к истинному «Я». Что такое дзен? Как практиковать дзен? Ищите свой путь сами, ищите свой дзен и тогда вы сами ответите на эти вопросы.

Alib.ru > Автор книги: кацуки. Название: практика дзен

Продавец Описание Состояние Фото Купить по цене
1 BS-Kalipso
Волгоград.
К.: Refl-book, 1993г. 336 с. мягкий (бумажный) переплет, обычный формат. Состояние: очень хорошее посмотреть Купить за 100 руб.
2 BS-BS-cniinc88
Санкт-Петербург.
Киев Преса Украiни 1993г. 336 с. Бумажный переплет, Обычный формат. Состояние: Хорошее Купить за 170 руб.
3 BS-Bookantik
Москва.
Бишкек. Одиссей.КЭ. 1993г. 672с. в суперобложке твердый, обычный формат. Состояние: очень хорошее, небольшие надрывы суперобложки по краям Фото Купить за 400 руб.
Лучшие продавцы >>>

Copyright &#169 1999 — 2019, Ведущий и K&#176. Все права защищены.
Вопросы, предложения пишите в книгу

федерация сумо


Нижегородской области

—>

—>

—>

—> —>Категории раздела —>

—>

Статьи о сумо [4]

—>

—>

Каталог статей

Вскоре вы утомляетесь, вам хочется крикнуть: «Быстрее! Задайте друг другу!» Наконец борцы схватываются, и мгновение спустя один из них оказывается вне ринга или лежит плашмя на спине или на животе, а вам говорят, что встреча закончилась. Иногда борцы борются дольше, но никогда при этом не применяют таких захватывающих движений, какие мы видим в западной борьбе, где участники падают головой вниз, где противника поднимают ногами к верху и швыряют головой об пол.

Борцы сумо — это джентельмены. «Сумо не особенно интересна», — думаете вы. Но в конце концов вы, возможно, разовьёте способность разбиратся в движениях борцов. Фактически сумо — это игра, где происходит сравнение силы одного игрока с силой другого, но при этом важнейшей вещью оказывается умение не потерять равновесие при быстрых и яростных движениях, бросках, толчках, увёртках и обманных приёмах.

Требуется бесконечная тренировка, чтобы удержать всё время центр тяжести в нижней части живота. Необходимо опустить ниже бёдра, оттянуть назад ягодицы. А зачем же борцы опускаются на четвереньки перед тем, как начать схватку. Проше всего выяснить это, попробовав самому произвести такое движение. Присядьте, опираясь на пол руками и ногами, как если бы вы были львом, готовым прыгнуть на добычу, поглядите на своего воображаемого противника с выражением льва, и вы обнаружите, что в ваших бёдрах и нижней части живота появилась большая сила.

Причина по которой борец сумо приседает на четвереньки и пристально глядит на своего противника, повторяя это неоднократно, заключается в том, что всякий раз, когда он принимает такую позу, он вырабатывает в своём теле силу всё более и более высокого уровня. После пяти или шести раз он ощущает, что его тело до предела наполнено мощной энергией.

Вы способны увидеть это собственными глазами: действительно, его лицо и всё тело краснеет от увеличивающегося прилива крови. Кожа блестит всё ярче, и наконец он готов броситься вперёд со всей мощью. Мы называем называем это состояние «наполненостью», «киай». «Ки» буквально означает «дыхание». «Ай» буквально означает приспосабливаться. Когда «ки» и «ай» сочетаются в одном слове «киай», его значение передаёт большую психическую и физическую силу, которая может быть освобождена вместе с коротким выдохом. Напряжённость «киай» определяется степенью напряжения дыхательных мышц.

Максимальное напряжение дыхательных мускулов длится лишь мгновение, и выбор этого момента крайне важен; в свою очередь он зависит от развития напряжённости в животе. Малейшая ошибка всё меняет, потому что борец не может в нужный момент полностью собрать свои силы. Следовательно. он должен находится в состоянии наивысшего вниманмя, чтобы бросить против соперника всю свою мошь, когда она достигнет максимального уровня.

В то мгновенье, когда борцы сумо бросаются вперёд, величайшая духовная энергия и сосредоточенность, подобно вспышке молнии, проявляется перед глазами зрителей. В этом как раз и заключается очарование сумо. Если любая часть тела, кроме подошв, касается пола, это считается паражением борца, поскольку он должен всегда находиться в полном равновесии; важнейший принцип сумо заключается в сохранении центра тяжести в нижней части живота.

Главная / книги / учения, религии, философия, наука / буддизм, дзен, медитация

Автор/составитель: Сэкида Кацуки (Посмотреть все товары этого автора)

Цена: 615 руб. (без учёта доставки)

Наличие: Книга в наличии

Аннотация:
Данный сборник посвящен дзэн-буддийской медитативной технике. В книгу вошли две работы, представляющие дзэн-буддизм с разных аспектов.
«Практика дзен» Секида Кацуки — единственное в своем роде пособие по практике дзадзэн, без которой невозможно достичь совершенства.
«Железная флейта» (100 коанов Дзена) — это сборник коанов (притч), работа над которыми является составной частью дзэн-буддийской медитативной техники.

Практика дзэн
От автора
Введение
Глава 1. Ориентировочные сведения
Глава 2. Поза для дзадзэн
Глава 3. Физиология внимания
Глава 4. Дыхание во время дзадзэн
Глава 5. Счет дыханий
Глава 6. Работа над «му»
Глава 7. Тандэн
Глава 8. Самадхи
Глава 9. Коаны
Глава 10. Три нэн-действия и нэн-протяженность
Глава 11. Существование и настроение
Глава 12. Дзэн и смех
Глава 13. Чистое существование
Глава 14. Чистое познание и кэнсе
Глава 15. Переживание кэнсе
Глава 16. Немного о себе
Глава 17. Ступени практики дзэн
Железная флейта
Предисловие
Введение
100 коанов дзэна.

Издатель/производитель: Медков С.Б.
ISBN: 978-5-902583-10-3
Год: 2017
Страниц: 368
Размеры, мм: 217x150x23
Обложка: твердая
Формат: обычный
Вес (в упаковке): 570 гр.

Купить «Практика дзен. Железная флейта. 100 коанов дзена»

В случае выхода нового тиража книги изображение обложки, год издания, ISBN могут временно отличаться от указанных на данной странице.

Оставить отзыв на: Сэкида Кацуки Практика дзен. Железная флейта. 100 коанов дзена

Если Вы обнаружили ошибку в описании книги «Практика дзен. Железная флейта. 100 коанов дзена» (автор Сэкида Кацуки), напишите об этом в сообщении об ошибке. Спасибо!

Из книги «Практика дзен» Сэкида Кацуки

Но самое интересное начинается потом — «Есть человек, есть обстоятельства».
Объединяя 2 вида транса, они получают состояние, в котором они могут бодрствовать, выполняя любую работу, и в то же время находиться в состоянии полной чистоты мозга.

Удивительно еще и то, на сколько качественно у буддистов разработаны техники самогипноза:
1. Максимально обездвижить тело. Для это есть соответсвующая поза.
2. Дыхание производить диафрагмой. (это тоже уменьшает количество движений тела)
3. Вначале надо дышать глубоко, применяя «бамбуковый» метод. Это очень похоже на гипервентиляцию, которую явно использует Грофф (кстати, то что делает Грофф — это просто введение в транс с возрасной регрессией и возвратом в настоящее время с «ресурсом»). Позже осуществляется переход к «тихому» дыханию, еле заметному.
3а. Кстати, «бамбуковое» дыхание позволяет загрузить канал ощущений.
4. Сосредоточение зрительного внимания в одной точке. (Ну это и традиционном гипнозе использется)
5. Произнесение звука (текста коана). (Нужно, чтобы загрузить слуховой канал)
6. Используются якори для быстрого вхождения в транс (тоже самое дыхание).

В итоге всё это приводит к исчезновению внутреннего диалога, наступлению тишины и глубокому-глубокому погружению в какое-то по-настоещему комфортное состояние.

А зачем?
1. В трансе разрешаются те вопросы, которые вы ставите перед трансом (задачи надо ставить ясно и просто, впрочем, если вы захотите чего-то необычного. )
2. Вы просто отдыхаете
3. Состояние транса «терапевтично» безотосительно ставите вы какую-то задачу перед ним или нет. Психика производит автоматический поиск и разрешение проблем 🙂 Естественно своих 🙂 Но это нам и надо обычно 🙂
_________________
Балашов А.
MA NLP

Вернуться к началу

АиБ
Участник
Пол:
ТИМ: Габен
Зарегистрирован: 25.10.2005
Сообщения: 73
Добавлено: Пн Авг 07, 2006 1:37 pm Заголовок сообщения:
Полезно понять соционикам при описании феноменов.
Из той же книги:

Есть два способа манипулирования понятиями:
1) Это можно делать в качестве умственного упражнения, в котором мы нагромождаем понятия друг на друга.
2) Или это можно делать, связывая каждое понятие с нашим собственным действительным переживанием.
_________________
Балашов А.
MA NLP

Вернуться к началу

Сиамский_кот
Участник

Пол:
ТИМ: Жуков
Откуда: Денвер
Зарегистрирован: 16.08.2006
Сообщения: 120
Добавлено: Сб Авг 26, 2006 6:34 pm Заголовок сообщения:
Ссылочка мёртвая
_________________
Любовь нечаянно нагрянет, когда её совсем не ждешь.
Вернуться к началу

eva
Участник
Пол:
Откуда: из Эдема
Зарегистрирован: 01.09.2006
Сообщения: 92
Добавлено: Пт Сен 08, 2006 6:46 pm Заголовок сообщения:
АиБ!
Спасибо за наводку!
Классная книжка. Очень пришлась мне кстати.
Ко времени и к месту, как говорится.

Вот как бывает. Зашла поиграть в соционику, а нашла дзен.
_________________
Эта жизнь. такая короткая, в ней нет ничего, над чем нельзя было бы посмеяться.

Вернуться к началу
Часовой пояс: GMT + 3
Страница 1 из 1

Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах

Powered by phpBB © 2001, 2006 phpBB Group

Igloo Theme Version 1.0 :: Created By: Andrew Charron

Из книги «Практика дзен» Сэкида Кацуки

  • ЖАНРЫ 359
  • АВТОРЫ 254 821
  • КНИГИ 582 596
  • СЕРИИ 21 619
  • ПОЛЬЗОВАТЕЛИ 537 415

КСЕНДЗЮК Алексей Петрович

Эта книга посвящена толтекскому сновидению и видению — уникальным методам развития восприятия, которые позволяют невообразимо расширить способности человека к познанию Реального Мира и действию в нем. Именно эти методы в значительной мере определяют успешность толтекской магии и являются ключевым инструментом тотальной трансформации человеческой природы. Основы данной дисциплины изложены в книгах великого мистика и антрополога конца ХХ века Карлоса Кастанеды. Здесь же предлагаются детализированные инструкции и технические приемы, разработанные и на практике проверенные автором, а также подробные описания измененных режимов восприятия («миры второго внимания»), с которыми имеет дело идущий по пути Трансформации.

Методология дисциплины и ее теоретические предпосылки изложены в книгах «Тайна Карлоса Кастанеды» (1995) и «После Кастанеды: дальнейшее исследование» (2001).

Данная работа является составной частью общей технологии Трансформации Энергетического Тела (ТЭТ). Другие важнейшие методы нагуализма — безупречность, сталкинг и намерение — станут предметом отдельных исследований.

P.S. Название книги не следует понимать буквально. Разумеется. увидеть нагуаль невозможно — ни обычными способами, ни с помощью толтекского видения. Всегда и везде мы можем говорить лишь о максимально возможном приближении нашего восприятия к подлинной Реальности нагуаля. Однако в случае толтекского пути знания «прорыв» к нагуалю настолько значителен, что, давая название книге, автор решил позволить себе некоторую поэтическую вольность.

ИДЕЯ ТРАНСФОРМАЦИИ — ЗОВ ИНОГО

1. Нагуализм и Трансформация: Вызов

С самого начала следует заметить, что в этой книге речь пойдет о Трансформации. Идеи нагуализма, изложенные в известных книгах Карлоса Кастанеды, позволили сделать принципиально важное в этом отношении допущение. А именно: тип восприятия определяет тип энергообмена существа с окружающей средой. Более того, можно даже сказать, что тип восприятия и есть тип доминирующего энергообмена.

На первый взгляд, это теоретическое положение кажется не столь уж важным в нашей повседневной практике, но именно оно дает нам возможность впервые взглянуть на саму идею Трансформации человеческой природы не с точки зрения религиозных концепций или метафизических упований мистиков и оккультистов прежних эпох, а с точки зрения естественнонаучной (а значит, рациональной и прагматичной) парадигмы. Наконец мы можем рассуждать о реальных способах осуществления этого грандиозного, определяющего судьбу человеческого вида проекта. Наконец определились пути и подходы, в рамках которых можно исследовать прежде фантастическую тему и сдвинуться с мертвой точки, на которой застыла наша цивилизация, стремящаяся компенсировать свою беспомощность в деле самопознания бесконечной экспансией технократического духа. Поскольку изменение режима восприятия — феномен, доступный продуцированию, исследованию и развитию. Значит, надо просто выяснить, что именно мы должны сделать со своим восприятием, дабы изменения коснулись всей целостности нашего существа, привели к расширению способности действовать, к качественному изменению самого способа нашего функционирования в мире, устранили преграды в познании и осуществлении всех наших скрытых потенций.

Тема трансформации человеческой природы весьма болезненная. С одной стороны, бессознательное стремление к разрешению этой веко — вечной проблемы слишком сильно, с другой — до сих пор мы не имели ни малейших надежд на осуществление тайной мечты. Бессилие всегда унижало человека — и он быстро смирился с этим унижением. Мечта о «спасающем» Боге стала, пожалуй, самым ярким проявлением свойственного нам всем мазохизма. Пасть ниц и вымолить спасение — акт признания собственной беспомощности. Но мы научились этим даже гордиться. Боги разных религий стали совокупностью тех «вытесняющих» образов, что придают человеку (не знающему, что с собой делать) смысл в его стагнации, конструируют для него воображаемую перспективу и узаконивают положение дел, просто вынося за рамки человеческого размышления самую суть его природы. И наша собственная природа перестает быть объектом приложения изменяющих сил.

Все это лишь доказывает, насколько человеку свойственно желание измениться, насколько противно его существу быть одинаковым, монотонным, ограниченным теми качествами и способностями, что изначально были «даны» ему в историческое время.

Человек — существо странное, в глубине души он не хочет оставаться самим собой. Как только окончательно оформились отличительные черты его психики, он пожелал превратиться во что-то иное, более сильное и свободное. Это удивительное качество человеческого осознания, может быть, и есть экзистенциальный признак человеческого вида — то, что определяет способ его существования, вынуждает разум совершенствоваться, создавать культуры, государства и цивилизации.

Легко заметить, что в основе стремления переделывать окружающий мир лежит неугасимое желание само изменения, не находящее себе адекватного применения и не всегда осознаваемое человеком. Однако зачем человек так стремится к трансформации? Почему он не удовлетворен тем состоянием, что сложилось естественным образом и является достаточным для удовлетворения его насущных потребностей? Помимо понятных для наделенного воображением существа упований на свободу, силу и покой, в стремлении к трансформации должно быть заключено нечто более глубокое и, очевидно, не имеющее прямого отношения к интеллектуальным фантазиям.

Как следует из толтекского мировоззрения (и с этим согласятся многие философы), человек должен бессознательно ощущать преграду, отделяющую его от Реальности. Эта преграда имеет не только умственный (точнее сказать, когнитивный) характер, но и перцептивный, а поскольку восприятие — это источник всякого опыта бытия, препятствие такого рода становится экзистенциальным. Человеку дано непрерывно ощущать свою ограниченность. Как написал в свое время американский психолог У. Найссер, «назначение восприятия… состоит в раскрытии того, что же действительно представляет собой окружающая среда, и в приспособлении к ней».

Судя по всему, это назначение восприятия реализовало себя в человеке далеко не полностью. Отсюда — постоянное чувство собственной незавершенности, томительная тоска по иному, полноценному существованию в более широком и разнообразном мире. Религиозные и мистические идеи являются результатом этой тоски, непрерывными попытками разрешить трудно вербализуемое, но ярко чувствуемое противоречие хотя бы в пространстве надежд и фантазий.

На протяжении тысячелетий в человеке ведут борьбу два противоположных познавательных импульса — экстравертивный и интровертивный. Традиционная антропология полагает, что интровертивность (т. е. обращенность внимания на собственную психику и собственную природу) возникла на относительно поздних этапах развития человеческого вида, после того, как в результате активного освоения окружающей среды человек обрел способность абстрактно мыслить и погрузился в метафизические рассуждения о своем месте во вселенной.

Но так ли это на самом деле? Даже известная нам история цивилизаций заставляет усомниться в этом, казалось бы вполне логичном, предположении. Известно, что древнейшие культуры Востока были в первую очередь интровертивны, да и шаманизм, который, видимо, был одной из самых ранних форм человеческой культуры у всех народов Земли, опирался на самоисследование и самопознание, и уже впоследствии попытался применить свои открытия для изменения внешнего мира. Магическое мышление — один из самых ранних типов мышления, сформировавший человека, — исходило из интуитивного понимания сокровенного родства психических процессов с воспринимаемыми феноменами Реальности. Осознавший себя человек естественным образом становился магом — в том смысле, что вдруг улавливал таинственную связь между работой своей мысли, своего внимания и восприятия, и особенностями проявлений мира, данного ему в опыте. Думаю, можно утверждать, что первым открытием человеческого осознания — открытием, определившим нашу дальнейшую судьбу, — стало понимание, что целенаправленное усилие по изменению собственного психического состояния ведет к соответствующему изменению всей системы «человек — мир», и это стало изначальным актом творчества, породившего цивилизацию. И лишь затем, в эпоху активного взаимодействия племен, находящихся на разных уровнях развития, суровая необходимость выживания на фоне конфликтов и неизбежной конкуренции привела к разделению магического мышления на интровертивный и экстравертивный способы познания.

Как состояние внутренней остановки используется в эзотерических и религиозных системах

Состояние внутренней остановки с помощью методики раздвоения внимания на внутреннюю и внешнюю работу и их дальнейшее согласование используется в различных вариантах в большинстве эзотерических, духовных и религиозных систем. Обычно оно реализуется двумя противоположными методами. Первый метод – полная остановка внутреннего монолога, создание внутренней тишины и спокойствия и выполнения различных работ в этом состоянии при непрерывном раздвоении внимания внутрь и наружу. Такое раздвоение внимание называется великим поворотом от внешнего мира внутрь себя (на самом деле полного игнорирования внешнего мира быть не может, поэтому в данном случае говорится именно о раздвоении внимания).

Но простой перестройки внимания мало, необходимо именно согласование внутренней и внешней жизни. При этом внутри человека при внешнем бесстрастии разворачиваются определенные эмоции и чувства. Это наиболее ярко проявляется во втором методе, когда человек занят непрерывным произнесением молитвы или мантры. В этом случае сосредоточенность на непрерывности звучания при одновременном выполнении каких-нибудь действий создает нужную настроенность внимания и состояние отрешенности.

Но «деланье» молитвы или мантры – это не просто непрерывное шептание про себя неких слов, ставших бессмысленными от непрерывного их произнесения. Это прежде всего осмысленное обращение к Богу или к Природе, Космосу, Абсолюту (в каждой системе свой источник) для получения помощи в работе, жизни или специальных тренировках. В этом обращении все время создается состояние трепетного ожидания прихода чего-то очень значительного, которое перевернет всю жизнь, и прежде всего то, что делает человек в данный момент времени. Здесь наиболее наглядно видно это согласование внутренней и внешней жизни, когда внутренняя жизнь направлена на перестройку и гармонизацию внешней деятельности. И, естественно, создаются все условия для разворачивания активации.

Для того чтобы вы могли лучше понять, как в древности использовали и описывали состояние активации, приведу классический текст из дзен-буддизма. Вот как описывает состояние просветления, или состояние чистого сознания, в книге «Практика дзен» Сэкида Кацуки, современный Мастер дзен: «Чистое сознание – это такое сознание, когда человек одновременно смотрит и в глубину своей собственной природы, и во Вселенскую природу. Оно может быть достигнуто только в том случае, если сознание освободилось от привычных путей мышления. Чистое сознание и чистое существование – это фундаментальные понятия для рассмотрения дзен с современной точки зрения».

Обратите внимание на это определение. По сути, оно удивительно точно описывает процесс взаимодействия с книгой, который я вам предлагаю. Суть этого опыта в умении разделять свое внимание и направлять его одновременно внутрь себя и на окружающий мир.

Дальше описывается случай достижения просветления, который в древней дзен-буддистской литературе называется «звук камня, ударившегося о ствол бамбука». Описание выглядит так: «Один высокоученый монах очень долго занимался практикой дзен, но он убедился, что все его знания не в состоянии разрешить проблему жизни и смерти. Глубоко расстроенный, он день и ночь трудился вместе с Учителем, но безрезультатно. Тогда он впал в отчаяние и счел себя ничтожеством. Но каждому человеку нужно иметь какую-то цель в жизни, и он решил стать хранителем гробницы патриарха, потому что единственным способом существования считал выполнение этой скромной работы.

В таком состоянии ума у него не возникало ни одной мысли о том, чтобы использовать других для удовлетворения своих желаний. И вот наступило время, когда даже такой незначительный предмет, как метла, стал для него ближайшим другом. Ему казалось, что опавшие листья, которые он собирает каждый день, питают к нему дружеские чувства. Какая-нибудь травинка, крошечный, неприметный цветок на стебле тростника, ранее для него незаметные, стали для него предметами удивления и почитания. Даже и сейчас в дзенских монастырях метлы и другие подобные орудия изготавливаются самими монахами. Эти орудия становятся частью того, кто их сделал, и когда человек ими пользуется, они превращаются в его руки и пальцы.

Живя таким образом, он однажды был занят подметанием, и вдруг камешек неожиданно отскочил от метлы и ударился о ствол бамбука, раздался чистый звенящий звук. Камешек был живым, и ствол бамбука был живым, равно как и сам звук. Формы, цвета – справа и слева – повсюду оказались наполненными существованием, и монах услышал голос самого существования. Монах вошел в прямое соприкосновение с ним. Звук удара камушка о ствол бамбука был голосом самого монаха – и в то же время голосом, пронизывающим собой весь мир».

В этом примере удивительно ярко и выпукло рассказывается о чувстве неожиданности для прихода состояния просветления. Кроме того, описано ощущение глубочайшего единения человека с окружающим миром, возникающее в этом состоянии. Это чувство возникает не просто так. В это время организм и психика человека начинают взаимодействовать с энергетическими полями окружающего мира. Причем это взаимодействие приводит к разворачиванию глобальных изменений в состоянии человека и его самочувствия. Такого рода техники могут реализовываться только в энергетически благоприятном месте, когда окружающая природа и обстановка приходит на помощь человеку и гармонизирует его состояние. В таком случае главная задача человека – отбросить свой внутренний, инстинктивный страх перед таким воздействием и раскрыть себя окружающему миру. Естественно, что такие результаты можно получить далеко не во всяком месте. И это есть одна из главных трудностей использования данных методик.

Таким образом, первичная внутренняя остановка – только один из вариантов организации начальной стадии процесса. Такое начало естественно не для всех людей, и в книге предлагаются и другие его варианты. Но прежде чем к ним переходить, воспользуемся пониманием, которое у вас возникло, и попробуем разобраться, почему это состояние позволяет решать столько разнообразных задач.

Дата добавления: 2015-09-13 ; просмотров: 7 ; Нарушение авторских прав

Ссылка на основную публикацию
Читайте также:

  1. D17.Как вы оцениваете своё психологическое состояние на данном этапе вашей жизни?
  2. I. Современное состояние проблемы
  3. VII ВЛЮБЛЕННОСТЬ, ЭКСТАЗ И СОСТОЯНИЕ ГИПНОЗА
  4. Бригадир пути по контролю за состоянием пути.
  5. В борьбе за свое состояние
  6. В резонансных схемах используется явление резонанса напряжения, при котором возникают более высокие напряжения, чем напряжения питающей сети.
  7. Ввиду факта, что церемониальным людоедством занимались, физическое состояние Молодого Тамлэйн имеет зловещее значение.
  8. Во всех системах стремятся научить, как уменьшить привычное напряжение в теле.
  9. Возбужденное состояние Невозбужденное состояние
  10. Воздействие на физиологическое состояние